【口字的五行屬性+七名網】口字的五行屬性 |啊字五行屬性 |字的五行屬性 |

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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目錄

出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 ……早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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目錄

出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 ……早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

[①]［kǒu］［《廣韻》苦後切，上厚，溪。 ］(1)人類用來發聲和進飲食的器官。 (2)指其他動物發聲和進飲食的器官。 (3)人；人口。 (4)特指婦女、少年兒童。 (5)物體內外相通的地方。 (6)出入的通道。亦指口岸。 (7)特指長城的幾個重要關口。多用於地名。如：古北口；喜峯口。亦泛指這些關口。 (8)狀如口形的破裂處；口子。 (9)指言語。 (10)特指閒言、讒言等。 (11)口才。 (12)告訴；說。 (13)指詢問；稱道。 (14)謂用口頭形式表達。參見“口信”、“口授”、“口陳”。 (15)句；一句。 (16)指口腹。 (17)謂口之味欲；口味。 (18)指牲口的年齡。 (19)寸口。中醫指切脈的部位。即兩手掌後一寸橈動脈搏動處，包括寸、關、尺三部。 (20)刀、劍的刃。 (21)性質相同或相近的單位所構成的整體；系統。 (22)量詞。用於人。 (23)量詞。用於表示口腔的容量或動作。 (24)量詞。用於語言行為。

◎ 口

gob　　　jaws　　　meatus　　　mouth　　　ora　　　orifice　　　ostium　　　scoop　　　stoma　　　stomata

KimanaKadiyaKasiaKassieKaylahKimberKenyaKameaKaramKalli

【醜集上】【口字部】　口； 康熙筆劃：3； 頁碼：頁171第01〔古文〕??【唐韻】苦後切【集韻】【韻會】去厚切【正韻】苦厚切，??上聲。 【說文】人所以言食也。象形。 【易·頤卦】自求口食。 【書·大禹謨】唯口出好興戎。　又戸口。 【孟子】數口之家。 【前漢·宣帝紀】膠東相成勞來不怠，流民自佔八萬餘口。又【李陵傳】捕得生口，言李陵敎單於爲兵，以備漢軍。　又姓。 【唐韻】今同州有之。 【正字通】明弘治中，宣府通判口祿。又古口，複姓。 【正字通】漢有古口引。　又壺口，山名。 【書·禹貢】冀州旣載壺口。　又谷口，地名。 【史記·范睢傳】北有甘泉谷口。 【註】九嵏山中西謂之谷口。　又列口，縣名。 【前漢·地理志】樂浪郡，列口縣。　又【史記·倉公傳】切其脈時，右口氣息。 【註】右手寸口也。脈經，從魚際至高骨卻行一寸，其中名曰寸口，其骨自高。　又【韻補】苦動切，音孔。 【釋名】口，空也。空上聲。　又葉康杜切，音苦。 【詩·小雅】好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮。 【前漢·溝洫志】且漑且糞，長我禾黍。衣食京師，億萬之口。 【宋玉·風賦】侵淫谿谷，盛怒

器官（亦稱“嘴”）

口字取名好不好？口字為取名常用字，寓意好。注意起名不能只看字，要結合八字起名才吉祥。

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口字在人名庫中出現次數約：2422次，用於第一個字佔：69%，男孩名字佔54%，女孩名字佔：46%。

口字用著取名寓指口才好、能言善辯、談吐麻利之義，寓意吉祥又有內涵。

1、口字五行屬性為木，根據五行木剋土的原理，口字取名忌諱用五行屬土的字取名;2、口字取名忌諱與同韻母ǒu或同聲調上聲的字起名，這樣讀起拗口，沒有節奏感;3、口字取名忌諱與先祖長輩同字，如果先祖名字中帶有口字，晚輩忌諱用口字取名。