【五行的象徵】金木水火土 |是什麼 |五行 |

顏色意義 紅色　活力、健康、熱情、希望 橙色 興奮、喜悅、活潑、華美 黃色 　溫和、光明、快樂 綠色 　青春、和平、莊重 青色 　希望、堅強、莊重 藍色 　秀麗、清新、寧靜 紫色 　高貴、典雅、華麗 金色 　光榮、華貴、輝煌 白色 　純潔、神聖、清爽 黑色 　神祕、靜寂形狀意義 圓形 象徵善良、隨和、穩重，善於與人交往，對自己所愛的，人忠貞不渝 方形　象徵生活態度嚴肅，能有條不紊，有領導才能 梨形　象徵擅長應酬交際 心形　感情豐富，有想像力，是愛情的信物。橢圓形象徵個性突出，有毅力，適合文靜而不失熱情的人佩戴 橄欖形象徵性格外向、活潑，有洞察力，追求完美 水滴形象徵工作努力，有進取心，適應性強五行意義 東方屬木，代表顏色是綠色、紫色，對應的水晶如綠髮晶，綠幽靈，紫水晶等．西方屬金，代表顏色是白色，對應的水晶如白水晶，白幽靈等．南方屬火，代表顏色是赤色，對應的水晶如紅水晶，紅髮晶，紅瑪瑙等．北方屬水，代表顏色是黑色、藍色，對應的水晶如黑水晶，茶晶，黑碧璽，黑曜岩，黑髮晶，隕石等． **屬土，代表顏色是黃色，對應的水晶如黃水晶，黃兔毛等．

3樓：匿名使用者

那些都是迷信，不用信得啦，只要有點象徵意義就好

五行分別代表什麼？

4樓：元寶傳媒

金木水火土：五行中的金木水火土分別代表什麼？

5樓：無名之人

五行分別代表：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。

陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。

6樓：

五行是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。

7樓：匿名使用者

1、金的特性:

金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革、故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。其性剛，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏**，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。四柱金太過為忌者，作事魯莽、有勇無謀，好鬥貪婪，不仁不義，不及者優柔寡斷，貪淫好殺，苟刻狠毒。

8樓：侯月威

五行五行分別指金 木 水 火 土。

五穀五穀分別指稻 麥 黍 菽 稷。

五音五音分別指宮 商 角 徵 羽。

五彩五彩分別指黃 青 赤 白 黑。

9樓：匿名使用者

金 原則 對事物的一種構想

水 知識 對事物的一種具體理解

木 善良 對事物的一種內心的反應

火 真誠 基於內心反應的一種行動

土 分析 在行動過程中的一種分析

金生水 水生木 木生火 火生土 土生金

10樓：

屬土【五行生剋制化宜忌】土旺得水， 方能疏通。土能生金， 金多土變； 強土得金， 方制其壅。土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必為淤塞。

土賴火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦。

11樓：匿名使用者

金木水火土就得五行所指的。

12樓：匿名使用者

金，木，水，火，土， 男的一般代表陽 女的一般代表陰 每個人出生的時候按時間來推算你的屬性的 像我屬金的 就是說金命咯 你自己算一下

13樓：匿名使用者

金，木，水，火，土。

14樓：匿名使用者

五行，係指古人把字宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成金、木、水、火、上五大類，並叫它們為“五行”。早見《尚書·洪範》記載：“五行：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直、金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛稼稿（指莊稼）。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

”這裡不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特徵都做了界定。

後人根據對五行的認識，又創造了五行生剋理論，這個理論主要體現在“五行生剋”定律上面。

相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係。

具體是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相剋，則與相生相反，是指兩類不同屬性事物間之關係是相互剋制的。

具體是：

木剋土，土克水，水克火、火克金、金克木。

15樓：匿名使用者

五行:為水。

含義:代表繁榮，寓意對世界和平發展、合作共贏的祝福。在中國傳統文化藝術中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收穫的象徵，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業有成和夢想的實現，“魚”還蘊涵著吉慶有餘、年年有餘。

五環代表色:貝貝溫柔純潔，是水上運動的高手，和奧林匹克五環中的藍環相互輝映。

設計說明:貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時代的魚紋圖案。

”晶晶”是隻大熊貓

原型:以熊貓為原型，來自森林。

五行:為木。

含義:代表快樂，象徵著人與自然的和諧共存，體現綠色和人文的奧運理念。晶晶是一隻憨態可掬的大熊貓，無論走到**都會帶給人們歡樂。

作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧運五環中黑色的一環。

設計說明:晶晶頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。 -原型:以奧運聖火為原型，代表激情。是福娃中的大哥哥。

”歡歡”火娃當大哥

五行:為火。

含義:體現奧林匹克精神，象徵中國北京對奧林匹克運動的熱愛和對世界的熱情邀請。歡歡是運動激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強的奧林匹克精神。

所到之處，洋溢著北京2008對世界的熱情。

五環代表色:他性格外向奔放，熟稔各項球類運動，代表奧運五環中紅色的一環。

設計說明:歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。

藏羚羊”迎迎”寓健康

原型:以藏羚羊為原型，來自草原大地。

五行:為土。

含義:代表健康，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。體現中國人民對自然環境的保護和對生態環境建設的熱愛，是綠色奧運的展現。

五環代表色:他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環中黃色的一環。

設計說明:迎迎是青藏高原特有的中國保護動物藏羚羊，頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區的裝飾風格。額頭兩側的紋路是蒙古族傳統的雕花紋路，頭上的藍色圓形珠子是**傳統的綠松石佛珠，藏羚羊頭上的圓頂是伊斯蘭民族風格的圓頂。

藏羚羊集中代表了**、青海、新疆等西部省市的形象，它的設計運用了多民族風格的融合。

”妮妮”是隻北京燕

原型:以京燕為原型，來自天空。

五行:為金。

含義:代表幸運，是一隻展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京(老北京的稱謂)，讚頌人類對美好人間的嚮往和對理念社會的追求。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運”的美好祝福。

五環代表色:天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場，她代表奧運五環中綠色的一環。

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

目錄

出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 ……
早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式[編輯]

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水剋火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟；
肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺；
腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]