【五行圖五行】五行相生相剋相乘相侮 |圖字五行屬什麼 |五行 |

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由“火、水、木、金、土”這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

目錄

出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 ……
早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為“五常”[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式[編輯]

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啟。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水克火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居克秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所克。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟；
心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟；
脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟；
肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺；
腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由“火、水、木、金、土”這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

目錄

出處及本義編輯

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出“五行即五時”的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 …… 早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史編輯

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為“五常”[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式編輯

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啟。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水克火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居克秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所克。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟； 心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟； 脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟； 肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺； 腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]

生成數編輯

①、12水火既濟，木故能生。木主生髮，從陽中來，故三屬於少陰之位。 ②、三也表示生成的順序為第三。

4、地四生金

①、木生至極，金生刑之。故先有木後有金。金主內斂，在陰中顯，故同時四屬於太陰之位。 ②、四表示生成順序為第四。

5、天五生土

水火木金，四氣變化之轉折位置，和四氣交接之中間位置，都會生出平衡態的土來。故土的生成順序為第五，它的位置為中間。

所以，五行是陰陽的5種形態，它的物質基礎也是氣。

既然是五種物質，肯定有5種屬性和性質，我們看圖3：

五行為一氣，它屬於氣的消息變化，具體如下：

氣的變化分三種情況：1、陽；2、陰；3、陰陽平衡。

一、屬於陽的有火和木。

1、火主向上運動，而且運動的速度快，有“炎上”的特點，表示氣的上升，屬於“長”。

2、木主發散運動，運動的速度緩慢些，有“曲直”的特點，表示氣的展放，屬於“生”。

二、屬於陰的有金和水。

3、金主向內聚動，也就是收斂運動，有“從革”的特點，它運動的速度較快，表示氣的內收，屬於“收”。

4、水主向下運動，運動速度緩慢，有“潤下”的特點，表示氣之下降，屬於“藏”。

三、屬於陰陽平衡的有土

5、土主水平旋轉，外界看起來屬於平衡態（內動外靜），有“爰稼穡、化育”的特點，表示氣之平衡，屬於“化”。

五行的這5種性質非常關鍵，它是五行拓展外延的基礎，也是五行生剋等關係的基礎。

五行是陰陽的五種形態，具有5種能量。

1、火，上升能。 2、木，發射能；3、土，旋轉能；4、聚合能；5、下勢能。

上面所描述的是五行的實質，五行即是五種具有各種能量、性質的物質，同時五行也是抽象的哲學符號，這個我們要搞清楚。

二、五行的相生相剋相乘相侮關係

五行的關係表示運動的去向和動能的轉化形式。分為兩種狀態：

1、平衡狀態

包括相生相剋。一定要搞清楚，相生相剋是保持陰陽平衡的關鍵，它們都是“好的”。

2、異常狀態

包括相乘相侮。此時已經失去平衡，它們才是“壞的”。

具體關係看圖：

圖5包括了所有關係，外圓上的箭頭表示相生，內交叉的藍色箭頭表示相剋；紅色箭頭表示相乘，綠色箭頭表示相侮。箭頭的方向就是關係的方向。具體關係如圖6：

1、五行相生

相生就是互相助長、促進、互助，目的是補不足。

看圖5，相生的順序是：土生金生水生木生火生土，一個循環閉環。

相生關係包括我生（子）和生我（母），比如：

土生金生水，相對於金來說：土是生我（母），水是我生（子）。每個行都有我生和生我，其餘類推。

2、五行相剋

相剋就是互相抑制、制約、克制，目的是防太過。

看圖5，相剋的順序是：土克水克火克金克木剋土，也是一個循環閉環。

相剋關係包括我克（所勝）和克我（所不勝），比如：

土克水克火，相對於水來說：我克（所勝）的是火，克我（所不勝）的是土，其餘類推。

五行相生相剋都是陰陽平衡的手段。 《類經圖翼·運氣上》說：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。而相乘相侮就屬於陰陽失衡了。

3、五行相乘

相乘就是倍克，加倍克制的意思，目的變成“乘人之危”了，是進攻，所以屬於陰陽失衡。

相乘的順序跟相剋一致，所以圖5紅色的箭頭和相剋的箭頭方向是一致的。具體順序如下：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

相剋的原因有兩種：被克者不足，或者克者太過，比如：

土克水，如果水（被克者）不足，土（克者）就會乘之，也就是加倍克之，故稱：土乘水；如果水正常，土太過，土也會加倍克水。其他類推。

所以啊，弱肉強食，自然法制。

4、五行相侮

相侮就是反克，反過來克制的意思。目的變成“反客為主”了，是防守，也屬於陰陽失衡。

相侮的順序跟相剋相反，所以圖5用綠色反向箭頭表示。具體順序如下：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

相侮的原因也有兩種：被克者太過，或者克者不足。比如：

土克水，如果水（被克者）太過，水（被克者）就會反過來侮土，稱為水侮土，水凌侮土的意思。就是A打B，B反過來幹掉A，因為B太強了。

如果土（克者）不足，水（被克者）也會反過來侮土，也叫水侮土。意思就是A打B，B反過來幹掉A，因為A太弱了。

大家發現沒，相乘和相侮都是在相剋路線上的關係。而且相乘和相侮的原因是反過來的。如果都是A克B來看的話，相乘是A太過B不足（相剋方向），相侮是A不足B太過（相剋反方向）。

另外，還有2種陰陽失衡的關係：

5、相生太過

比如水生木，木生得太過。木太過，會導致：1、木生的火也太過。2、木乘土。3、木侮金。

6、相生不及

比如：水生木，如果水不及生得木不及，會導致：1、木生的火也不及。2、金乘木。3、土侮木。

三、五行和氣的關係

五行是氣的不同階段的不同狀態，它就是氣的變化。

從理解角度來說：氣是混沌，無形無質，我們無法直接理解，所以分為陰陽來理解。但只分陰陽，也很籠統，所以分為五行來理解。所以學習五行有利於理解氣。

四、五行和四象的關係

四像也是陰陽生成的，不過四像沒有考慮生成的過渡階段，也就是沒有“土”。具體對應關係是：

火→太陽；木→少陽；金→少陰，水→太陰。

五、五行和八卦

五行和先天八卦沒有明顯的直接關係。因為五行的行相當於s=v*t中的v，也就是速度。它跟s（距離、空間）和t（時間）都有關係。而先天八卦描述的是天地生成的陽升陰降。注重的是陰陽直接變化為四象八卦的相生，表述生生不息，沒有明顯的相剋等關係。所以沒必要跟五行直接相配。當然，如果要對應，也完全可以對應上的，因為它們都是陰陽的化身。

而後天八卦既有時間又有空間，既表現為相生，又表現為相剋，故可以和五行極好地對應上。它們的對應關係基於時位關係。

比如：在後天八卦中，震屬於東方，屬於春天，而五行是木屬於東方，屬於春天。所以震屬於木。其他類推。

為啥有兩土兩木兩金而只有一火一水呢？

因為陰陽的質變和量變。

震木到巽木是木的量變，此階段陽氣增加，雖然發散運動加快，但未達到炎上的溫度，仍然為木。

兌金到乾金是金的量變，此階段陰氣增加，雖然收斂運動變慢，但未變成潤下的特徵，故仍然為金。

而坤土和艮土，是陰陽質變的兩個階段。坤土為陰，為濕土，所以靠近離火，火溫濕土則生兌金。艮土為陽，為乾土，所以靠近坎水，水潤土則生木。

六、五行與天干地支

五行又分陰陽，細化為十天干。

地支也可以分為五行，如圖9：

①、12水火既濟，木故能生。木主生髮，從陽中來，故三屬於少陰之位。 ②、三也表示生成的順序為第三。

4、地四生金

①、木生至極，金生刑之。故先有木後有金。金主內斂，在陰中顯，故同時四屬於太陰之位。 ②、四表示生成順序為第四。

5、天五生土

水火木金，四氣變化之轉折位置，和四氣交接之中間位置，都會生出平衡態的土來。故土的生成順序為第五，它的位置為中間。

所以，五行是陰陽的5種形態，它的物質基礎也是氣。

既然是五種物質，肯定有5種屬性和性質，我們看圖3：

五行為一氣，它屬於氣的消息變化，具體如下：

氣的變化分三種情況：1、陽；2、陰；3、陰陽平衡。

一、屬於陽的有火和木。

1、火主向上運動，而且運動的速度快，有“炎上”的特點，表示氣的上升，屬於“長”。

2、木主發散運動，運動的速度緩慢些，有“曲直”的特點，表示氣的展放，屬於“生”。

二、屬於陰的有金和水。

3、金主向內聚動，也就是收斂運動，有“從革”的特點，它運動的速度較快，表示氣的內收，屬於“收”。

4、水主向下運動，運動速度緩慢，有“潤下”的特點，表示氣之下降，屬於“藏”。

三、屬於陰陽平衡的有土

5、土主水平旋轉，外界看起來屬於平衡態（內動外靜），有“爰稼穡、化育”的特點，表示氣之平衡，屬於“化”。

五行的這5種性質非常關鍵，它是五行拓展外延的基礎，也是五行生剋等關係的基礎。

五行是陰陽的五種形態，具有5種能量。

1、火，上升能。 2、木，發射能；3、土，旋轉能；4、聚合能；5、下勢能。

上面所描述的是五行的實質，五行即是五種具有各種能量、性質的物質，同時五行也是抽象的哲學符號，這個我們要搞清楚。

二、五行的相生相剋相乘相侮關係

五行的關係表示運動的去向和動能的轉化形式。分為兩種狀態：

1、平衡狀態

包括相生相剋。一定要搞清楚，相生相剋是保持陰陽平衡的關鍵，它們都是“好的”。

2、異常狀態

包括相乘相侮。此時已經失去平衡，它們才是“壞的”。

具體關係看圖：

圖5包括了所有關係，外圓上的箭頭表示相生，內交叉的藍色箭頭表示相剋；紅色箭頭表示相乘，綠色箭頭表示相侮。箭頭的方向就是關係的方向。具體關係如圖6：

1、五行相生

相生就是互相助長、促進、互助，目的是補不足。

看圖5，相生的順序是：土生金生水生木生火生土，一個循環閉環。

相生關係包括我生（子）和生我（母），比如：

土生金生水，相對於金來說：土是生我（母），水是我生（子）。每個行都有我生和生我，其餘類推。

2、五行相剋

相剋就是互相抑制、制約、克制，目的是防太過。

看圖5，相剋的順序是：土克水克火克金克木剋土，也是一個循環閉環。

相剋關係包括我克（所勝）和克我（所不勝），比如：

土克水克火，相對於水來說：我克（所勝）的是火，克我（所不勝）的是土，其餘類推。

五行相生相剋都是陰陽平衡的手段。 《類經圖翼·運氣上》說：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。而相乘相侮就屬於陰陽失衡了。

3、五行相乘

相乘就是倍克，加倍克制的意思，目的變成“乘人之危”了，是進攻，所以屬於陰陽失衡。

相乘的順序跟相剋一致，所以圖5紅色的箭頭和相剋的箭頭方向是一致的。具體順序如下：木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

相剋的原因有兩種：被克者不足，或者克者太過，比如：

土克水，如果水（被克者）不足，土（克者）就會乘之，也就是加倍克之，故稱：土乘水；如果水正常，土太過，土也會加倍克水。其他類推。

所以啊，弱肉強食，自然法制。

4、五行相侮

相侮就是反克，反過來克制的意思。目的變成“反客為主”了，是防守，也屬於陰陽失衡。

相侮的順序跟相剋相反，所以圖5用綠色反向箭頭表示。具體順序如下：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

相侮的原因也有兩種：被克者太過，或者克者不足。比如：

土克水，如果水（被克者）太過，水（被克者）就會反過來侮土，稱為水侮土，水凌侮土的意思。就是A打B，B反過來幹掉A，因為B太強了。

如果土（克者）不足，水（被克者）也會反過來侮土，也叫水侮土。意思就是A打B，B反過來幹掉A，因為A太弱了。

大家發現沒，相乘和相侮都是在相剋路線上的關係。而且相乘和相侮的原因是反過來的。如果都是A克B來看的話，相乘是A太過B不足（相剋方向），相侮是A不足B太過（相剋反方向）。

另外，還有2種陰陽失衡的關係：

5、相生太過

比如水生木，木生得太過。木太過，會導致：1、木生的火也太過。2、木乘土。3、木侮金。

6、相生不及

比如：水生木，如果水不及生得木不及，會導致：1、木生的火也不及。2、金乘木。3、土侮木。

三、五行和氣的關係

五行是氣的不同階段的不同狀態，它就是氣的變化。

從理解角度來說：氣是混沌，無形無質，我們無法直接理解，所以分為陰陽來理解。但只分陰陽，也很籠統，所以分為五行來理解。所以學習五行有利於理解氣。

四、五行和四象的關係

四像也是陰陽生成的，不過四像沒有考慮生成的過渡階段，也就是沒有“土”。具體對應關係是：

火→太陽；木→少陽；金→少陰，水→太陰。

五、五行和八卦

五行和先天八卦沒有明顯的直接關係。因為五行的行相當於s=v*t中的v，也就是速度。它跟s（距離、空間）和t（時間）都有關係。而先天八卦描述的是天地生成的陽升陰降。注重的是陰陽直接變化為四象八卦的相生，表述生生不息，沒有明顯的相剋等關係。所以沒必要跟五行直接相配。當然，如果要對應，也完全可以對應上的，因為它們都是陰陽的化身。

而後天八卦既有時間又有空間，既表現為相生，又表現為相剋，故可以和五行極好地對應上。它們的對應關係基於時位關係。

比如：在後天八卦中，震屬於東方，屬於春天，而五行是木屬於東方，屬於春天。所以震屬於木。其他類推。

為啥有兩土兩木兩金而只有一火一水呢？

因為陰陽的質變和量變。

震木到巽木是木的量變，此階段陽氣增加，雖然發散運動加快，但未達到炎上的溫度，仍然為木。

兌金到乾金是金的量變，此階段陰氣增加，雖然收斂運動變慢，但未變成潤下的特徵，故仍然為金。

而坤土和艮土，是陰陽質變的兩個階段。坤土為陰，為濕土，所以靠近離火，火溫濕土則生兌金。艮土為陽，為乾土，所以靠近坎水，水潤土則生木。

六、五行與天干地支

五行又分陰陽，細化為十天干。

地支也可以分為五行，如圖9：