【楊公正體五行擇日】造命千金歌 |楊公正體五行擇日 |楊公正體五行擇日正體五行擇日催財催丁催貴 |

楊公正學究竟在哪裡？在堪輿五經中，在地理辨正中也！實踐是檢驗真理的唯一標準，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣本文從；理氣之依據 理氣，原為中國哲學的一對基本範疇“理”指事物的條理或準則，“氣”指一種極細微的物質形勢之理氣 風水理氣，知道方位之理氣者眾，知道形勢之理氣者寡 所謂形勢之理氣，是指將山水結構冠之於理氣名稱並賦於一定性狀的一種風水學說方位之理氣 一地盤下卦 地盤下卦又叫地卦，其顯著特徵是“靜”不管用何種理氣為用，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠不動的。

晉唐而下，形勢偽書不能枚舉，凡論巒頭而雜入五行生剋者，如赤 行見是編一出，楊公正學復大明於世，賢豪英俊按踵而生，為聖天。

楊公正體五行擇日妙法

風水學心法篇 本次課程包含風水學的整個體系 形理法擇道 講課過程中，會通過理論與實操互相穿插，理有所用，用有所依 由淺入深形巒篇 很多愛好者真的懂看“青龍白虎朱雀玄武”嗎？表面上都懂，其實還不懂 精講四靈山訣的妙用，起點決定高度易學理氣篇 易學理氣是學習中國傳統文化的重要基礎，可以廣泛應用在風水中醫命理奇門擇日等各類術數中。

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楊公正學究竟在哪裡？在堪輿五經中，在地理辨正中也！實踐是檢驗真理的唯一標準，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣本文從；理氣之依據 理氣，原為中國哲學的一對基本範疇“理”指事物的條理或準則，“氣”指一種極細微的物質形勢之理氣 風水理氣，知道方位之理氣者眾，知道形勢之理氣者寡 所謂形勢之理氣，是指將山水結構冠之於理氣名稱並賦於一定性狀的一種風水學說方位之理氣 一地盤下卦 地盤下卦又叫地卦，其顯著特徵是“靜”不管用何種理氣為用，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠不動的。

晉唐而下，形勢偽書不能枚舉，凡論巒頭而雜入五行生剋者，如赤 行見是編一出，楊公正學復大明於世，賢豪英俊按踵而生，為聖天。

楊公正體五行擇日妙法

風水學心法篇 本次課程包含風水學的整個體系 形理法擇道 講課過程中，會通過理論與實操互相穿插，理有所用，用有所依 由淺入深形巒篇 很多愛好者真的懂看“青龍白虎朱雀玄武”嗎？表面上都懂，其實還不懂 精講四靈山訣的妙用，起點決定高度易學理氣篇 易學理氣是學習中國傳統文化的重要基礎，可以廣泛應用在風水中醫命理奇門擇日等各類術數中。

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   唐楊筠松著天機妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭並命位，五行生旺好推尋。此造命之綱

領也。行年如幾十幾歲之類，姓音即五姓修宅也。世俗以此兩者分吉凶，謬甚，故不用也。山頭乃

來龍入首一節及坐山也，命位者，即本山命五虎遁納音是也。山命五行所屬，合年月日時皆要生旺

，如子山命，擇申子辰年月日時有氣用之，並取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當

兼主命而言。蓋造以宅長本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相浮，正扶龍相主之謂也。一要陰

陽不混雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來，四要帝星當六甲，四中失一還無妨，若是平分便非

法。一論陰陽不雜者，言來龍之淨陰淨陽。指入首結穴一節之脈，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰

離壬寅戌十二龍來屬陽，宜用申子辰寅午戌陽日期也，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來屬陰，

宜用巳酉醜亥卯未陰日期也。所謂陽龍宜陽課，陰龍宜陰課也，反此則為陰陽混雜，不吉。然也不

必盡拘，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局者，三合補龍法也。二論坐向三合，以三合補龍

則補之有立。不言龍而言坐向者，借坐向以補龍也。如巽龍作巳山亥向，用卯未局以補巽木龍，非

真補亥向也（按卯未局雖補巽木龍，實巳山印綬局也）。發福全在龍上，坐山此之，況向有何益乎

？但以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉醜金局

以生亥龍可也，加巳字則衝破亥山矣。餘倣此推。按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，

欲修巳向，則用酉醜向會合三合局，以生坐山亥水也。三論明星入向者，明星即日月也，要七政

中日月到向，蓋到向則照山。希夷雲：太陽到山，唯國家營造宮殿宜之，士庶人不能當也。故楊公

屢言三合對宮福祿堅，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前後夾照尤妙。四要帝星者

，僻謬曰：帝，天帝也，即《易經》出震齊巽之帝星也。當六甲者，言天帝喜乘時令以乘地氣，則

山貞吉，若違時失氣極兇。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之

法矣，況全不合乎者。按：協紀誤以無稽尊帝兩星釋帝星，矛盾也，此指天帝無疑矣。考下“天

帝天將、交會異用”二篇自明。山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降殺，吉制凶神

栽培多。上言趨吉，此言制凶。山頭，坐山也，殺謂年月諸惡曜，山頭無犯更妙。倘或有犯佔，

未便遽棄，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，未可輕犯，若官符、炙退、空亡、

金神、火星之類有佔，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬並三奇（乙丙丁也）諸德（天

德、月德、歲德），俱可化解。 （如丁亥年夾殺在酉，丁歲貴人在酉，多用酉月日時修之，乃貴人

厭殺也。）但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。 （經云：化殺生權，反能

召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非專憑吉星可化也，

要知此云有殺乃指中殺而言。二位尊星宜值月，一氣堆乾為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為

愈吉，三元合格最為上，四柱喜見財官旺，用支不可有損傷，取乾最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，

須知克破與刑衝，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇，尊帝兩星，喜於年月到矣，而日時也宜取之

，更能助吉。僻謬曰：二值尊星，並非無稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古課，楊公葬庚山

甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時，記曰：“未年未月未時下，未日有身價，二位尊星入

正宮，有福自然通。” 詳查此課年月日時，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己

日皆與甲合，或指此乎？按協紀指尊帝兩星固誤，而僻謬指天月二德也非確。蓋天星莫尊於日月二

位，尊星必指太陽太陰也。七政以午位太陽，未未太陰，查楊公此課，六月太陽在午，太陰值未，

是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽掌祿元，俱各歸坦。書曰：凡七政及

四餘星，若值歸坦升殿，並掌貴祿馬元，俱能為人造福，不必定要到山到向也細味記內“入正宮”

三字，必指日月歸坦無疑矣。不然遏不云到震到兌乎？宜值日者，言是日宜得太陰太陽到山到向壓

伏群邪也。一氣堆幹者，謂四干一樣也，然必與龍山主命干支相合而無刑克為美。僻謬曰：天元

一氣固上格，而地元一氣也上格也。今只言堆乾而不及堆支者，以地支有月建轉殺之弊。 （按古課

多用地支一氣者，並無以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟

酌。拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二醜，則拱出寅祿矣。但怕衝所拱（忌見申字）及填實

（忌見寅字），亦要山頭相關為吉，拱貴倣此。 （按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法倣此

。）喜到山者，則指四柱之祿貴到山也，不言方向者，舉山而包方向也。按，祿貴喜拱夾喜衝，

唯馬不宜，蓋馬衝則散，拱則不行，故下曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內，即活祿活貴活馬之謂也

。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方向俱吉，故曰臨方。 

按，五種密竅遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至後用事順遁，夏至後用事逆遁。然查《協紀》立成

俱順行九宮，並無以二至分順逆也，只冬至後用陽貴為得力，遁至陽宮尤妙，夏至後陰貴為得力，

遁至陰宮尤妙及考時憲書貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無二至之分焉。三元者，以乾為天

   唐楊筠松著天機妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭並命位，五行生旺好推尋。此造命之綱

領也。行年如幾十幾歲之類，姓音即五姓修宅也。世俗以此兩者分吉凶，謬甚，故不用也。山頭乃

來龍入首一節及坐山也，命位者，即本山命五虎遁納音是也。山命五行所屬，合年月日時皆要生旺

，如子山命，擇申子辰年月日時有氣用之，並取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當

兼主命而言。蓋造以宅長本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相浮，正扶龍相主之謂也。一要陰

陽不混雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來，四要帝星當六甲，四中失一還無妨，若是平分便非

法。一論陰陽不雜者，言來龍之淨陰淨陽。指入首結穴一節之脈，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰

離壬寅戌十二龍來屬陽，宜用申子辰寅午戌陽日期也，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來屬陰，

宜用巳酉醜亥卯未陰日期也。所謂陽龍宜陽課，陰龍宜陰課也，反此則為陰陽混雜，不吉。然也不

必盡拘，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局者，三合補龍法也。二論坐向三合，以三合補龍

則補之有立。不言龍而言坐向者，借坐向以補龍也。如巽龍作巳山亥向，用卯未局以補巽木龍，非

真補亥向也（按卯未局雖補巽木龍，實巳山印綬局也）。發福全在龍上，坐山此之，況向有何益乎

？但以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉醜金局

以生亥龍可也，加巳字則衝破亥山矣。餘倣此推。按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，

欲修巳向，則用酉醜向會合三合局，以生坐山亥水也。三論明星入向者，明星即日月也，要七政

中日月到向，蓋到向則照山。希夷雲：太陽到山，唯國家營造宮殿宜之，士庶人不能當也。故楊公

屢言三合對宮福祿堅，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前後夾照尤妙。四要帝星者

，僻謬曰：帝，天帝也，即《易經》出震齊巽之帝星也。當六甲者，言天帝喜乘時令以乘地氣，則

山貞吉，若違時失氣極兇。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之

法矣，況全不合乎者。按：協紀誤以無稽尊帝兩星釋帝星，矛盾也，此指天帝無疑矣。考下“天

帝天將、交會異用”二篇自明。山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降殺，吉制凶神

栽培多。上言趨吉，此言制凶。山頭，坐山也，殺謂年月諸惡曜，山頭無犯更妙。倘或有犯佔，

未便遽棄，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，未可輕犯，若官符、炙退、空亡、

金神、火星之類有佔，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬並三奇（乙丙丁也）諸德（天

德、月德、歲德），俱可化解。 （如丁亥年夾殺在酉，丁歲貴人在酉，多用酉月日時修之，乃貴人

厭殺也。）但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。 （經云：化殺生權，反能

召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非專憑吉星可化也，

要知此云有殺乃指中殺而言。二位尊星宜值月，一氣堆乾為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為

愈吉，三元合格最為上，四柱喜見財官旺，用支不可有損傷，取乾最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，

須知克破與刑衝，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作兇，尊帝兩星，喜於年月到矣，而日時也宜取之

，更能助吉。僻謬曰：二值尊星，並非無稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古課，楊公葬庚山

甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時，記曰：“未年未月未時下，未日有身價，二位尊星入

正宮，有福自然通。” 詳查此課年月日時，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己

日皆與甲合，或指此乎？按協紀指尊帝兩星固誤，而僻謬指天月二德也非確。蓋天星莫尊於日月二

位，尊星必指太陽太陰也。七政以午位太陽，未未太陰，查楊公此課，六月太陽在午，太陰值未，

是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽掌祿元，俱各歸坦。書曰：凡七政及

四餘星，若值歸坦升殿，並掌貴祿馬元，俱能為人造福，不必定要到山到向也細味記內“入正宮”

三字，必指日月歸坦無疑矣。不然遏不云到震到兌乎？宜值日者，言是日宜得太陰太陽到山到向壓

伏群邪也。一氣堆幹者，謂四干一樣也，然必與龍山主命干支相合而無刑克為美。僻謬曰：天元

一氣固上格，而地元一氣也上格也。今只言堆乾而不及堆支者，以地支有月建轉殺之弊。 （按古課

多用地支一氣者，並無以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟

酌。拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二醜，則拱出寅祿矣。但怕衝所拱（忌見申字）及填實

（忌見寅字），亦要山頭相關為吉，拱貴倣此。 （按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法倣此

。）喜到山者，則指四柱之祿貴到山也，不言方向者，舉山而包方向也。按，祿貴喜拱夾喜衝，

唯馬不宜，蓋馬衝則散，拱則不行，故下曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內，即活祿活貴活馬之謂也

。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方向俱吉，故曰臨方。 

按，五種密竅遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至後用事順遁，夏至後用事逆遁。然查《協紀》立成

俱順行九宮，並無以二至分順逆也，只冬至後用陽貴為得力，遁至陽宮尤妙，夏至後陰貴為得力，

遁至陰宮尤妙及考時憲書貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無二至之分焉。三元者，以乾為天