【堯子五行屬什麼】謝堯子名字測試評分 |堯子五行屬什麼 |詶五行屬什麼 |

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。 潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 ……早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式[編輯]

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水剋火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟；心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟；脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟；肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺；腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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出處及本義編輯

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 …… 早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史編輯

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式編輯

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水剋火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟； 心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟； 脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟； 肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺； 腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]

生成數編輯

針對這個問題，我就來幫朋友們系統地梳理一套判斷漢字五行屬性的思路和方法。

一、什麼是漢字的五行屬性？

既然談到五行屬性，那就要先知道五行是什麼？當然，五行並非是“金木水火土”五個元素這麼簡單。

古人講：木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、金曰從革、水曰潤下。我曾寫過一篇關於“五行思維”的文章《陰陽五行是一套“洞觀萬象”的思維模型！ 》，感興趣的朋友可以閱讀，以簡單了解下五行到底是怎麼回事！

知道了五行的本源意義，就可以來分析漢字的五行了。

在中國傳統的易學理論中，講究數理和易理的五行生剋、流通平衡，其實名字中的漢字也是有五行屬性的，而且也講究生剋平衡。古人起名時，非常注重漢字的生剋，有的甚至已經到了痴迷的程度，具體可閱讀之前撰寫的《中國人的名字有多講究，就有多美！ 》。

在一個人的名字中，比較忌諱五行相剋，比如金克木、木剋土、土克水、水克火、火克金，而提倡五行相生，比如金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。這是一種文化心理，心理往往會影響行為。

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。 潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 ……早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式[編輯]

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水剋火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟；心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟；脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟；肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺；腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]

五行是戰國政治學的一種哲學系統，戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類（七政的次序），統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說，那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為，大自然的現象由「火、水、木、金、土」這五種氣的變化所總括，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已；它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

五行和陽陰學說一樣，作為漢文化的重要成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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出處及本義編輯

現在說火水木金土的五行者，一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》：

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：

五行中“行”字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。 …… 早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義，則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”，係由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史編輯

中國戰國末年，已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽像出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後，《內經》把五行學說應用於醫學，篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行，並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日，中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出，子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來又合稱為「五常」[5]。

漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別，綜合列舉如下：

五行模式編輯

五行可分為生剋五行和五方五行兩種模式。

五行以“比相生、間相勝”的原則形成生剋五行模式。因兩兩之間總會存在“相生”或“相剋”的關係，故五行之間無主次之分，地位對等。

戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝更迭與五行生剋循環之間的聯繫。鄒衍將“五行”推演為代表王朝運數的“五德”，認為五行的循環不僅代表著季節的更替、更是預示著王朝的興衰與更迭。鄒衍將從黃帝到夏、商、週之間的所有朝代更替都解釋為五德的循環相勝，認為當一個新的王朝即將興起之時，上天必會降下與代表著新王朝德運的瑞應徵兆，以預示著舊王朝的謝幕和新一輪王朝循環的開啓。例如，當殷商的金德式微，姬週的火德興起之時，鄒衍如是描述上天的瑞應：

及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於週社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。 [6]

以鄒衍的五德說來論證王朝正統性的傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍自然是帝王的象徵，而黑色則是水德之色，由是太史公雲“此其水德之瑞”。由於週居火德，根據鄒衍的理論推演，水剋火，秦居水德恰好印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，為了宣揚新朝的德運，秦始皇登基改元後立即宣布改服色為黑，由是“衣服旄旌節旗皆上黑”

秦亡漢興後，雖然新興的漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中對漢朝究竟當居何德運、尚何服色一直爭論不休。高祖建國之初，曾宣布漢承秦之水德、尚黑色。但以公孫臣等為代表的一派認為，宣布漢當居剋秦之水德的土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼的反對，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣布漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢之時，劉向、劉歆父子的新五德說盛行，不但推翻了鄒衍建立的從遠古到週的王朝德運次序，更是提出了新的王朝德運理論：新王朝的德運當由舊王朝所生，而非舊王朝的德運為新王朝所剋。根據劉氏父子的說法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝的王莽新朝當居土德、尚黃色。此後，中國王朝更迭大多以五德相生來推演。 [7][8]

五行在中醫學有特殊含義。

肝臟主宰憤怒，過分憤怒會傷肝臟； 心臟主宰喜樂，過分喜樂會傷心臟； 脾臟主宰思慮，過分思慮會傷脾臟； 肺主宰悲傷，過分悲傷會傷肺； 腎主宰恐懼，過分恐懼會傷腎。

五方對應五行：東方木、南方火、中央土、西方金、北方水。此模式下，中央土與四方不處於同一個層面，有控制四方之意。 [9]

生成數編輯

針對這個問題，我就來幫朋友們系統地梳理一套判斷漢字五行屬性的思路和方法。

一、什麼是漢字的五行屬性？

既然談到五行屬性，那就要先知道五行是什麼？當然，五行並非是“金木水火土”五個元素這麼簡單。

古人講：木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、金曰從革、水曰潤下。我曾寫過一篇關於“五行思維”的文章《陰陽五行是一套“洞觀萬象”的思維模型！ 》，感興趣的朋友可以閱讀，以簡單了解下五行到底是怎麼回事！

知道了五行的本源意義，就可以來分析漢字的五行了。

在中國傳統的易學理論中，講究數理和易理的五行生剋、流通平衡，其實名字中的漢字也是有五行屬性的，而且也講究生剋平衡。古人起名時，非常注重漢字的生剋，有的甚至已經到了痴迷的程度，具體可閱讀之前撰寫的《中國人的名字有多講究，就有多美！ 》。

在一個人的名字中，比較忌諱五行相剋，比如金克木、木剋土、土克水、水克火、火克金，而提倡五行相生，比如金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。這是一種文化心理，心理往往會影響行為。

謝堯子 姓名評分：

75分
（滿分為100分，60分及格）

謝姓寶寶起姓名最好不用聲母是j.q的字為名，雙字名應避免全用x聲母.ie韻母或去聲字。最好不全用左中右結構的字。注意名的意義與”謝”字的”感謝”的含義相連不要產生不佳的歧義。雙字名最好首字筆畫少而末字筆畫多，單字名最好用筆畫多的字。據1998年最新統計，您的姓氏是第24大姓。您的姓氏筆畫為17畫。

謝，

繁體：謝，

拼音：xiè，

五行：金，

筆劃：17，

名字學解釋：一生清雅多才，伶俐勤儉，中年多勞，晚年吉祥。 （吉），

堯，

繁體：堯，

拼音：yáo，

五行：木，

筆劃：12，

名字學解釋：克父傷妻，一生清雅多才，官運旺，中年吉祥，晚年勞神。 （吉），

子，

繁體：子，

拼音：zǐ，

五行：水，

筆劃：3，

名字學解釋：智勇雙全，清雅榮貴，中年勞，晚年隆昌，女人溫和賢淑。 （吉），

三才配置：金水土

名字吉凶：兇

名字簡批：雖可獲得成功發展於一時，但會逐漸崩潰，陷於病弱短命，急禍遭難等危險。

雖可成功於一時，但會逐漸崩潰，陷於病弱之地。 （兇）

1、總論：創業途中難免遭到一些困難，全能一一克服而成功，常有出人意料之絕招，在令人驚異的情況下，得到名利，天運五行屬木時，中年後大展鴻圖。

2、性格：為人主觀而任性，性格孤高，架子頗大，缺乏服從心，頭腦聰明判斷力強，處事往往能夠誤打誤中，而得意外成功，令人刮目相看。

3、意志：意志不堅定，思想事業容易變動，耐性不夠，處事容易衝動，常有小題大做之傾向。

4、事業：憑著天賦纔華和毅力，可創立一番事業，但親友難得幫助，必須靠自力發展。

5、家庭：雖是有孝心，但言行表現卻相反，夫妻多爭執，子女意見不和。

6、婚姻：男娶好勝固執之妻，婚後感情不美滿;女嫁明朗寡和之夫，婚後時有爭吵。

7、子女：子女都有責任感，長大後早做獨立打算，往外自力奮鬥。

8、社交：固執已見，容易得罪人，一意孤行而缺乏服從心，人際關係稍欠圓滿。

9、精神：表面似乎樂觀，精神生活常在不安定中，常為人際關係而傷神。

10、財運：經過一番苦勞，財源良好，但有成敗一瞬間之靈意，應慎防。

11、健康：易患胃腸、腎虛、婦人病等。

12、老運：晚景可享清福，但精神有孤獨不安之感。天運五行屬金，晚年失敗多災。

表面安定，但隨時可能陷入不安定之中。 （兇）

（關於基礎運）

受父輩的澤惠，有意外的照顧，其他數理若兇時，必招致家庭中的困難及病災等。 （兇）

（關於成功運）

是非判斷力強，富於活動能力，但過於逞強好勝，較能寬容他人，有濟困救貧之俠義氣概。易患皮膚病、腹疾、胃病。 【平】

（關於社交運）

天格：18（陰金） 人格：29（陽水） 地格：15（陽土） 外格：4（陰火） 總格：32（陰木）

·容易介入三角關係：會有不小心陷入三角戀的可能性，有時候都是在毫不知情的情況下，成為第三者。

·緊跟貴人型：機會就在身邊，不管是從事公職、從商或當基層員工，都一定要跟隨著大組織、或是隨著一個貴人走，切記，會幫助你的人都是你的貴人，千萬不可以隨易得罪人。

·攀附星：女命有幫夫運。此數可以當老闆，但要從和人搭配做起，或從左右手做起，不能好逸惡勞。

其活動力強，社交廣。有如瀚蕩之波，生性好動。有智慧，富理性。大都好權利名譽，但四處奔波徒耗精力。易陷於放縱荒誕。貪財好權是其特性。

【鐵鏡重磨】權威顯達，博得名利，且養柔德，功成名就。 【大吉】

有志竟成的內外吉數，一旦立志必排除萬難，博得名利。但自我心過強。

詩曰：有志竟成事皆通，智謀發展有威望，過剛遭難鹹柔德，博得名利大成功。

有志竟成的內外吉數。 【大吉】

基業：將星、文昌、太極、畜產，財帛，技藝。

家庭：有祖宗蔭庇之。心慈口硬，宜守和不可望園滿。

健康：心身健全如萬年蛇，可望長壽。

含義：鐵石心發達運具備，有權力、智謀。志向一立，必破諸難，博得名利。但自我心強，乏包涵力。要戒堅剛，誘發非難。宜養柔德，且懼險勿臨，則目的貫徹，功名成就。

（什麼是天格?）

【智謀】智謀優秀，財力歸集，名聞海內，成就大業。 【半吉】

有財力，有活動能力，但是不平不足的念頭不斷，慾望無止境，多失敗。 【女性用則不吉，婚姻不順】

詩曰：慾望難足希望大，計謀成功財力來，猜疑妒忌性自改，如龍乘雲時運開。

泉舟順展的大立功數。 【半吉】

基業：天官，太極，君臣，天廚，將星，財帛，文昌，深謀，富翁。

家庭;乏祖力，地格為時，有乏子息或不和。

健康：先天五行為金而三才善良者，可望安康，土火者弱病之慮。

含義：智謀優異，奏功受福之格，財力活動力俱備，成就大業之相，但是不足不平的念頭不絕，任意行事，慾望無止境多易弄巧成拙，至於婦女，都流於男性，或者造成荒唐猜疑之災，切要慎戒之。

【謝堯子名字筆畫算命：人格29的命格簡批】

藝能之數：富於藝才，對於美術，藝道有上達之能力。

豐財之數：將白手可能獲取巨財，摑取財力。

（什麼是人格?）

【福壽】福壽圓滿，富貴榮譽，涵養雅量，德高望重。 【大吉】

最大好運，福壽圓滿之象。

詩曰：福壽拱照德望高，財子壽全又溫和，慈祥好善可恭敬，富貴繁榮得惠澤。

福壽共照的立身家數。 【大吉】

基業：天官，貴人，福星、官祿、進田、畜產。

家庭：清靜家田，園滿之象子孫昌盛。

健康：海底明珠，安穩徐慶，健康自如。

含義：此數為最大好運，福壽園滿之象，順和、雅量。多受福澤，德高望重，自成大業，富貴榮華，吉祥有德，繁榮興家的大吉數。

【謝堯子名字五格算命：地格15的命造簡析】

溫和之數：性順良和平，克集上下之信望，圓滿之中權威輝煌。

女德之數：含有中央之士德，即備有婦德。

愛嬌之數：女子富於愛嬌之質。

（什麼是地格?）

【四象之數】四象之數，待於生發，萬事慎重，不具營謀。 【兇】

萬事休止數，不足不全如同畫餅充飢。

詩曰：溯體兇變不具整，殘廢病難兼夭折，破家亡身招災禍，苦苦之中有孝人。

兇變，身遭兇變的萬事休止符。 【兇】

基業：美貌、香艷、破家、災危、劫財；損家業。

家庭：六親緣雹兄弟如同畫餅，熱心相助者少。應看開一些。

健康：衰弱，外傷，皮膚病，夭折病死，發狂玻

含義：屬破壞的兇就數，不足不全的滅亡之數。進退不自由，獨立乏能力。大多辛苦困難，或者與其他凶運配合而致發狂病死，夭折。或者放浪，破滅，逆難終成廢人。但孝子、節婦、怪傑等，也有出自此數者。

【謝堯子姓名五格算命：外格4的名字算命】

美貌之數：體健貌美，但性變屈，男女皆多色情之災，又實用性緣稀薄，或心勞煩悶不絕或本身贏弱。

積善之數：姓名的四格中有此數者，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，宜多行善事，逢凶化吉。

（什麼是外格?）

【寶馬金鞍】僥倖多望，貴人得助，財帛如裕，繁榮至上。 【大吉】

性格溫順，得意外之福德。

詩曰：僥倖所得貴人扶，善捉機會有財富，認真努力向前程，家門隆昌得富榮。

僥倖多能的意外惠澤運。 【大吉】

基業：天德，月德，君臣，將星，文星，學士，文昌，進宅，祖業。

家庭：家門隆星，可能園滿，子孫旺發，男有雙妻之格。

健康：可能圓滿，而三才者有略患。

含義：饒幸多望之格，若能長輩提攜，其成功勢如破，世品性良，大有愛護他人之德，家門隆昌，繁榮，至上吉數。

【謝堯子姓名筆畫算命：總格32的命格分析】

柔弱之數：表面雖是柔弱，但內心甚為剛情。所謂極端與極端可能一致的道理。

溫和之數：性順良和平，克集上下之信望，圓滿之中權威輝煌。

豐財之數：將白手可能獲取巨財，財帛裕如。

愛嬌之數：女子富於愛嬌之質。

（什麼是總格?）

謝姓寶寶起姓名最好不用聲母是j.q的字為名，雙字名應避免全用x聲母.ie韻母或去聲字。最好不全用左中右結構的字。注意名的意義與”謝”字的”感謝”的含義相連不要產生不佳的歧義。雙字名最好首字筆畫少而末字筆畫多，單字名最好用筆畫多的字。據1998年最新統計，您的姓氏是第24大姓。您的姓氏筆畫為17畫。

謝， 繁體：謝， 拼音：xiè， 五行：金， 筆劃：17， 名字學解釋：一生清雅多才，伶俐勤儉，中年多勞，晚年吉祥。 （吉），

堯， 繁體：堯， 拼音：yáo， 五行：木， 筆劃：12， 名字學解釋：克父傷妻，一生清雅多才，官運旺，中年吉祥，晚年勞神。 （吉），

子， 繁體：子， 拼音：zǐ， 五行：水， 筆劃：3， 名字學解釋：智勇雙全，清雅榮貴，中年勞，晚年隆昌，女人溫和賢淑。 （吉），

三才配置：金水土

名字吉凶：兇

名字簡批：雖可獲得成功發展於一時，但會逐漸崩潰，陷於病弱短命，急禍遭難等危險。

雖可成功於一時，但會逐漸崩潰，陷於病弱之地。 （兇）

1、總論：創業途中難免遭到一些困難，全能一一克服而成功，常有出人意料之絕招，在令人驚異的情況下，得到名利，天運五行屬木時，中年後大展鴻圖。

2、性格：為人主觀而任性，性格孤高，架子頗大，缺乏服從心，頭腦聰明判斷力強，處事往往能夠誤打誤中，而得意外成功，令人刮目相看。

3、意志：意志不堅定，思想事業容易變動，耐性不夠，處事容易衝動，常有小題大做之傾向。

4、事業：憑著天賦纔華和毅力，可創立一番事業，但親友難得幫助，必須靠自力發展。

5、家庭：雖是有孝心，但言行表現卻相反，夫妻多爭執，子女意見不和。

6、婚姻：男娶好勝固執之妻，婚後感情不美滿;女嫁明朗寡和之夫，婚後時有爭吵。

7、子女：子女都有責任感，長大後早做獨立打算，往外自力奮鬥。

8、社交：固執已見，容易得罪人，一意孤行而缺乏服從心，人際關係稍欠圓滿。

9、精神：表面似乎樂觀，精神生活常在不安定中，常為人際關係而傷神。

10、財運：經過一番苦勞，財源良好，但有成敗一瞬間之靈意，應慎防。

11、健康：易患胃腸、腎虛、婦人病等。

12、老運：晚景可享清福，但精神有孤獨不安之感。天運五行屬金，晚年失敗多災。

表面安定，但隨時可能陷入不安定之中。 （兇）

（關於基礎運）

受父輩的澤惠，有意外的照顧，其他數理若兇時，必招致家庭中的困難及病災等。 （兇）

（關於成功運）

是非判斷力強，富於活動能力，但過於逞強好勝，較能寬容他人，有濟困救貧之俠義氣概。易患皮膚病、腹疾、胃病。 【平】

（關於社交運）

天格：18（陰金） 人格：29（陽水） 地格：15（陽土） 外格：4（陰火） 總格：32（陰木）

·容易介入三角關係：會有不小心陷入三角戀的可能性，有時候都是在毫不知情的情況下，成為第三者。

·緊跟貴人型：機會就在身邊，不管是從事公職、從商或當基層員工，都一定要跟隨著大組織、或是隨著一個貴人走，切記，會幫助你的人都是你的貴人，千萬不可以隨易得罪人。

·攀附星：女命有幫夫運。此數可以當老闆，但要從和人搭配做起，或從左右手做起，不能好逸惡勞。

其活動力強，社交廣。有如瀚蕩之波，生性好動。有智慧，富理性。大都好權利名譽，但四處奔波徒耗精力。易陷於放縱荒誕。貪財好權是其特性。

【鐵鏡重磨】權威顯達，博得名利，且養柔德，功成名就。 【大吉】

有志竟成的內外吉數，一旦立志必排除萬難，博得名利。但自我心過強。

詩曰：有志竟成事皆通，智謀發展有威望，過剛遭難鹹柔德，博得名利大成功。

有志竟成的內外吉數。 【大吉】

基業：將星、文昌、太極、畜產，財帛，技藝。

家庭：有祖宗蔭庇之。心慈口硬，宜守和不可望園滿。

健康：心身健全如萬年蛇，可望長壽。

含義：鐵石心發達運具備，有權力、智謀。志向一立，必破諸難，博得名利。但自我心強，乏包涵力。要戒堅剛，誘發非難。宜養柔德，且懼險勿臨，則目的貫徹，功名成就。

（什麼是天格?）

【智謀】智謀優秀，財力歸集，名聞海內，成就大業。 【半吉】

有財力，有活動能力，但是不平不足的念頭不斷，慾望無止境，多失敗。 【女性用則不吉，婚姻不順】

詩曰：慾望難足希望大，計謀成功財力來，猜疑妒忌性自改，如龍乘雲時運開。

泉舟順展的大立功數。 【半吉】

基業：天官，太極，君臣，天廚，將星，財帛，文昌，深謀，富翁。

家庭;乏祖力，地格為時，有乏子息或不和。

健康：先天五行為金而三才善良者，可望安康，土火者弱病之慮。

含義：智謀優異，奏功受福之格，財力活動力俱備，成就大業之相，但是不足不平的念頭不絕，任意行事，慾望無止境多易弄巧成拙，至於婦女，都流於男性，或者造成荒唐猜疑之災，切要慎戒之。

【謝堯子名字筆畫算命：人格29的命格簡批】

藝能之數：富於藝才，對於美術，藝道有上達之能力。

豐財之數：將白手可能獲取巨財，摑取財力。

（什麼是人格?）

【福壽】福壽圓滿，富貴榮譽，涵養雅量，德高望重。 【大吉】

最大好運，福壽圓滿之象。

詩曰：福壽拱照德望高，財子壽全又溫和，慈祥好善可恭敬，富貴繁榮得惠澤。

福壽共照的立身家數。 【大吉】

基業：天官，貴人，福星、官祿、進田、畜產。

家庭：清靜家田，園滿之象子孫昌盛。

健康：海底明珠，安穩徐慶，健康自如。

含義：此數為最大好運，福壽園滿之象，順和、雅量。多受福澤，德高望重，自成大業，富貴榮華，吉祥有德，繁榮興家的大吉數。

【謝堯子名字五格算命：地格15的命造簡析】

溫和之數：性順良和平，克集上下之信望，圓滿之中權威輝煌。

女德之數：含有中央之士德，即備有婦德。

愛嬌之數：女子富於愛嬌之質。

（什麼是地格?）

【四象之數】四象之數，待於生發，萬事慎重，不具營謀。 【兇】

萬事休止數，不足不全如同畫餅充飢。

詩曰：溯體兇變不具整，殘廢病難兼夭折，破家亡身招災禍，苦苦之中有孝人。

兇變，身遭兇變的萬事休止符。 【兇】

基業：美貌、香艷、破家、災危、劫財；損家業。

家庭：六親緣雹兄弟如同畫餅，熱心相助者少。應看開一些。

健康：衰弱，外傷，皮膚病，夭折病死，發狂玻

含義：屬破壞的兇就數，不足不全的滅亡之數。進退不自由，獨立乏能力。大多辛苦困難，或者與其他凶運配合而致發狂病死，夭折。或者放浪，破滅，逆難終成廢人。但孝子、節婦、怪傑等，也有出自此數者。

【謝堯子姓名五格算命：外格4的名字算命】

美貌之數：體健貌美，但性變屈，男女皆多色情之災，又實用性緣稀薄，或心勞煩悶不絕或本身贏弱。

積善之數：姓名的四格中有此數者，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，宜多行善事，逢凶化吉。

（什麼是外格?）

【寶馬金鞍】僥倖多望，貴人得助，財帛如裕，繁榮至上。 【大吉】

性格溫順，得意外之福德。

詩曰：僥倖所得貴人扶，善捉機會有財富，認真努力向前程，家門隆昌得富榮。

僥倖多能的意外惠澤運。 【大吉】

基業：天德，月德，君臣，將星，文星，學士，文昌，進宅，祖業。

家庭：家門隆星，可能園滿，子孫旺發，男有雙妻之格。

健康：可能圓滿，而三才者有略患。

含義：饒幸多望之格，若能長輩提攜，其成功勢如破，世品性良，大有愛護他人之德，家門隆昌，繁榮，至上吉數。