命理

【化在五行裡屬什麼意思是什麼意思】五行屬火是什麼意思 |, |, |

化字的繁體字:化(若無繁體,則顯示本字) 化字的拼音:huà 化字的部首:亻匕 化字五行屬什麼:水 (五行屬水的字大全) 化字用來取名的人多嗎:47,750人次 (每千萬人口) 化字用來取名字好麼:吉 化字是否為姓氏:是 化字在康熙字典多少劃:4劃 (姓名筆劃數) 化字在名字裡的含義:指變化,改變,造化,大自然的功能,風俗,教化等含義。

話   華   樺   畫  

五行是戰國政治學的一種哲學系統,戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(七政的次序),統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說,那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為,大自然的現象由“火、水、木、金、土”這五種氣的變化所總括,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已;它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。

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五行和陽陰學說一樣,作為漢文化的重要成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

目錄

出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者,一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出“五行即五時”的結論[1],五行即古人說的五時、五節、五辰,本是季節、節氣的概念[2]:

五行中“行”字的涵義是行動,而不是物質,五行就是五種不同氣的運動,而氣即指節氣。由此可見,五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行,亦即五個季節的變化。 ……早期的五行決不是單純地指五種物質材料,也不是指一種抽象的哲學概念,而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的,在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統,即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義,則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”,係由“五材”所訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮,《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年,已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並用之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”的記載,開始把五行屬性抽像出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢),且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後,《內經》把五行學說應用於醫學,篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行,並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日,中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出,子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來又合稱為“五常”[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別,綜合列舉如下:

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話   華   樺   畫  

五行是戰國政治學的一種哲學系統,戰國儒家把宇宙萬物根據其特徵劃分成火、水、木、金、土五大類(七政的次序),統稱“五行”。五行並非指具體的五種單一的事物,而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括。

如果說陰陽是古代的對立統一學說,那麼五行可以說是一種源自政治的哲學思想。 《尚書》學派認為,大自然的現象由“火、水、木、金、土”這五種氣的變化所總括,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已;它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。

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五行和陽陰學說一樣,作為漢文化的重要成分,涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占蔔等方面。

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出處及本義[編輯]

現在說火水木金土的五行者,一般上溯至西漢時期《尚書‧洪範》:

水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上,梳理大量相關古代文獻,得出“五行即五時”的結論[1],五行即古人說的五時、五節、五辰,本是季節、節氣的概念[2]:

五行中“行”字的涵義是行動,而不是物質,五行就是五種不同氣的運動,而氣即指節氣。由此可見,五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行,亦即五個季節的變化。 ……早期的五行決不是單純地指五種物質材料,也不是指一種抽象的哲學概念,而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的,在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統,即十月太陽曆。 [1]

關於《洪範》五行,有學者質疑,若“初一曰五行”之“五行”系曆法含義,則其與後文所敘歲、月、日、星辰、歷數的“次四曰協用五紀”有衝突,即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊,故《洪範》後兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。 《洪範》“初一曰五行”之“五行”,係由“五材”所訛,秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已氾濫成大思潮,《尚書》在傳抄中發生“五材→五行”之改奪亦屬可能。 [4]

歷史[編輯]

中國戰國末年,已經有了一種五材說。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並用之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘。”的記載,開始把五行屬性抽像出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式。

在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢),且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在東漢以後,《內經》把五行學說應用於醫學,篡改了春秋時代已經存在的四行學說。這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用。

荀子將子思和孟軻的學派統稱為五行,並加以嚴厲的批評[5]。 1998年9月24日,中國社會科學院研究員龐樸根據馬王堆帛書和郭店楚簡的內容研究指出,子思所謂五行指的是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行;這五種德行,後來又合稱為“五常”[5]。

漢代思想家董仲舒認為,木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。

中國哲學史上的五行思想類別,綜合列舉如下:

化字的拼音:hua化的繁體字:化(若無繁體,則顯示本字) 化字的起名筆劃數:4 化五行屬什麼:水化字的取名數理吉凶:吉 化是否為姓氏:是

說明:“化”字有幾筆幾畫,是根據康熙字典及五格姓名學而來,並不一定與新華字典的筆劃數相同。 “化”字五行屬什麼、“化”字的取名吉凶,則是根據周易萬物類象推斷,僅供起名參考。

附:帶化字的男孩名字大全 帶化字的女孩名字大全

化字的含義及解釋:

化〈動〉

(古字為“匕”。會意。甲骨文,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化。本義:變化,改變)

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同本義 [turn;change]

匕,變也。 ——《說文》。徐灝曰:“匕化古今字。”

知變化之道。 ——《易·繫辭傳》。虞注:“在陽稱變,在陰稱化,四時變化。”荀注:“春夏為變,秋冬為化,坤化為物。”

和故百物化焉。 ——《禮記·樂記》

若欲其化也。 ——《週禮·柞氏》。注:“猶生也。”

狀態而實無別而為異者謂之化。 ——《荀子·正名》。注:“化者改舊形之名。”

勝敗若化。 ——《國語·晉語》。注:“言轉化無常也。”

因時而化。 ——《呂氏春秋·察今》

終不能化。 ——《史記·貨殖列傳》

身化促織。 ——《聊齋誌異·促織》

而骨化石。 ——清·林覺民《與妻書》

又如:化現(變化);化心(改變其心性);化先(四時變化之始);化治(變化治理)

教化 [help (a misguided or erring person) to change by education,persuasion,setting an example,etc.]

化,教行也。 ——《說文》。段注:“上匕之而下從匕謂之化。”

以禮樂合天地之化。 ——《週禮·大宗伯》

漸也,順也,靡也,久也,服也,羽也,謂之化。 ——《荀子·七法篇》

神則能化矣。 ——《荀子·不苟篇》

變則化。 ——《禮記·中庸》

淳淳乎純謹畏化。 ——《呂氏春秋·士容》。注:“教也。”

明明求仁義,常恐不能化民者,卿大夫意也。 ——楊惲《報孫會宗書》

又如:化聲(因推行教化而有聲譽);化行(教化播揚於某地);化誨(開導教誨);化雨(比喻善於施教,猶如雨水滋潤植物一樣);化作(化育生成);化物(化育外物);化胎(化育成胎);化氣(化育之氣);化光(德化光大);化向(受德化而歸順);化流(德化傳布)

感化;轉變人心 [help to change by persuasion]

正月實來化我也。 ——《公羊傳·桓公六年》。注:“行過無禮謂之化。”

是以聖王制世禦俗,獨化於陶鈞之上。 ——鄒陽《獄中梁王書》

又如:化俗(化民成俗,改善習俗);化物(感化外物);化服(感化順服);化盜(感化盜賊使為良民)

募化 [collect alms]

你去那裡化些齋吃。 ——《西遊記》

又如:化飯(化齋);化布施(即化緣。佛教用語。募化錢糧);化錢(募化錢財);化齋(僧道向人募化齋飯)

用火燒 [burn up]。如:化人場(化人廠。即火葬場);火化

化字的拼音:hua化的繁體字:化(若無繁體,則顯示本字) 化字的起名筆劃數:4 化五行屬什麼:水化字的取名數理吉凶:吉 化是否為姓氏:是

說明:“化”字有幾筆幾畫,是根據康熙字典及五格姓名學而來,並不一定與新華字典的筆劃數相同。 “化”字五行屬什麼、“化”字的取名吉凶,則是根據周易萬物類象推斷,僅供起名參考。

附:帶化字的男孩名字大全 帶化字的女孩名字大全

化字的含義及解釋:

化〈動〉

(古字為“匕”。會意。甲骨文,從二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示變化。本義:變化,改變)

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同本義 [turn;change]

匕,變也。 ——《說文》。徐灝曰:“匕化古今字。”

知變化之道。 ——《易·繫辭傳》。虞注:“在陽稱變,在陰稱化,四時變化。”荀注:“春夏為變,秋冬為化,坤化為物。”

和故百物化焉。 ——《禮記·樂記》

若欲其化也。 ——《週禮·柞氏》。注:“猶生也。”

狀態而實無別而為異者謂之化。 ——《荀子·正名》。注:“化者改舊形之名。”

勝敗若化。 ——《國語·晉語》。注:“言轉化無常也。”

因時而化。 ——《呂氏春秋·察今》

終不能化。 ——《史記·貨殖列傳》

身化促織。 ——《聊齋誌異·促織》

而骨化石。 ——清·林覺民《與妻書》

又如:化現(變化);化心(改變其心性);化先(四時變化之始);化治(變化治理)

教化 [help (a misguided or erring person) to change by education,persuasion,setting an example,etc.]

化,教行也。 ——《說文》。段注:“上匕之而下從匕謂之化。”

以禮樂合天地之化。 ——《週禮·大宗伯》

漸也,順也,靡也,久也,服也,羽也,謂之化。 ——《荀子·七法篇》

神則能化矣。 ——《荀子·不苟篇》

變則化。 ——《禮記·中庸》

淳淳乎純謹畏化。 ——《呂氏春秋·士容》。注:“教也。”

明明求仁義,常恐不能化民者,卿大夫意也。 ——楊惲《報孫會宗書》

又如:化聲(因推行教化而有聲譽);化行(教化播揚於某地);化誨(開導教誨);化雨(比喻善於施教,猶如雨水滋潤植物一樣);化作(化育生成);化物(化育外物);化胎(化育成胎);化氣(化育之氣);化光(德化光大);化向(受德化而歸順);化流(德化傳布)

感化;轉變人心 [help to change by persuasion]

正月實來化我也。 ——《公羊傳·桓公六年》。注:“行過無禮謂之化。”

是以聖王制世禦俗,獨化於陶鈞之上。 ——鄒陽《獄中梁王書》

又如:化俗(化民成俗,改善習俗);化物(感化外物);化服(感化順服);化盜(感化盜賊使為良民)

募化 [collect alms]

你去那裡化些齋吃。 ——《西遊記》

又如:化飯(化齋);化布施(即化緣。佛教用語。募化錢糧);化錢(募化錢財);化齋(僧道向人募化齋飯)

用火燒 [burn up]。如:化人場(化人廠。即火葬場);火化

消化;領會,融會貫通 [digest]

風水 玄學