【屬於五行之土的器官是】金木水火土分別對應人體什麼器官 |中醫上五行屬土的器官是哪個愛問知識人 |中醫五行 |

我們知道，萬事萬物都有陰陽五行屬性。陰，意思是內縮的，下降的，衰落的，陽，意思是放大的，上升的，成長的。五行，指金木水火土等五行元素之間的相生相剋的關係，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。人體的內臟同樣也具有陰陽五行屬性，比如，我們常說，心肝脾肺腎等五臟屬陰，膽，胃，膀胱，大腸，小腸，三焦等六腑屬陽，那麼，具體的兩個器官在一起比較的時候，哪個屬陽，哪個屬陰呢？比如，心臟和大腦，哪個屬陽，哪個屬陰，肝和肺，又是哪個屬陽，哪個屬陰？每個器官的五行屬性又是怎樣的呢？它們是金木水火土中的哪一個元素？

要回答這個問題，就要先了解河圖洛書，河圖洛書就是告訴世人怎樣判斷萬事萬物的陰陽五行屬性，判斷人體內臟的陰陽五行屬性的依據也是河圖洛書。在沒有弄懂河圖洛書的情況下，是無法判斷人體器官的陰陽五行屬性的。下面就是河圖洛書。

在理解河圖洛書之前，我們先來說一個觀念，理。理作為一個哲學概念，意思是絕對客觀的，絕對公平的，絕對正確的唯一權威標準。是一種至大的，無形的東西，常常和天，道相提並論，是中國文化中三個至高無上的哲學概念之一，比如，我們常說道理，天理等等。理這個觀念大約出現於西周，比天的出現稍微晚一點，比道的出現稍微早一點，理學的集大成者是南宋的朱熹，朱熹對黃帝內經也有很深的研究。在元明清三朝，朱熹理學成為了科舉考試的標準答案，統治中國的思想界長達數百年。在現代社會，由於受西方思想的影響，人們普遍認同凡事都是沒有絕對的，一聽說理是絕對客觀絕對公正的，就不相信理了。但是，我們認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，只要這個理論能夠很好的指導我們的實踐，就是好的理論,否則就是不好的理論。我們要想能夠正確的判斷萬事萬物的陰陽五行屬性，必須要了解理這個觀念。關於理的註釋如下：1，理是絕對客觀，絕對公平，絕對正確的唯一權威標準。 2，理生氣，氣，就是指陰陽，理決定萬事萬物的陰陽屬性和五行屬性。 3，理既可以是有形有質的具體事物，也可以是無形無相的抽象觀念。 4，任何事物都包括兩個部分，一個部分是事物本身，另一個部分是人對該事物的認識。當一個有形有質的具體事物做為理出現的時候，它也包含了這兩個部分。理和陰陽五行之間的關係如下：古人認為，先有理而後有陰陽五行，不存在只有陰陽五行而沒有理的情況，現代很多人在討論事物的陰陽五行屬性的時候，從來不提以什麼理為標準，這個顯然是錯誤的。河圖洛書中空心圓表示陽，實心圓表示陰，在河圖中間，有十個實心圓和五個空心圓，這十五個圓合在一起表示有形有質的理，可以理解為以具體的某一個事物作為標準，比如呼吸，血液，神經等等。洛書的中心有五個空心圓，表示無形無相的抽象的理，可以理解為以某種抽象觀念或者指標作為標準，比如速度，力量，重要性等等。我們先來說河圖，河圖的上面有七個空心圓和兩個實心圓一共九個圓，意思是少陽，下面有六個實心圓和一個空心圓一共七個圓，意思是老陰，左邊有八個實心圓和三個空心圓一共十一個圓，意思是少陰，右邊有九個空心圓和四個實心圓一共十三個圓，意思是老陽。河圖的上下左右和中間一共有五個部分，並且每一個部分都是由陰和陽組成的。在中國文化中，任何有形有質的東西都包含陰和陽。也就是形而下的東西。河圖是判斷具體事物的陰陽五行屬性，其判斷的標準，也就是理，也是具體的事物。回到之前的問題，心臟和大腦哪個屬陽，哪個屬陰？我們先以血液為理，那麼，由於心臟是人體血液的輸送泵，所以，心臟屬陽，大腦屬陰。如果以神經為理，我們知道，神經一般會將感覺傳送給大腦而不是心臟，所以，大腦為陽，心臟為陰。再來判斷肺和肝的陰陽屬性，如果我們以呼吸為理，那麼，肺可以呼吸而肝不能，所以，肺屬陽而肝屬陰。如果以消化為理，那麼，肝有助於消化而肺不能，所以，肝屬陽而肺屬陰。其他器官的陰陽屬性以此類推。那麼，怎樣判斷事物的五行屬性呢？我們先來看一下五行是什麼，五行，指金木水火土五種元素之間的相生相剋的關係，分別是相生關係：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相剋關係：金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。和判斷事物的陰陽屬性一樣，也需要先確定一個理作為標準，然後來判斷事物的五行屬性。不同的理會產生不同的相生相剋的關係。這個事物和相關聯的其他事物之間會產生我生，生我，我克，克我的關係，理順了這層關係，就可以確定事物的五行屬性了。同一個器官，以不同的理為前提，其陰陽屬性和五行屬性都不同。舉個例子，以血液為理，判斷心臟，大腦，肝，手臂，頭髮的五行屬性。我們先來理順血液和心臟，大腦，肝，手臂，頭髮之間的關係。我們知道，心臟輸送血液，大腦消耗較多血液，肝調節血液，手臂消耗較少血液，頭髮不消耗血液。我們在來看一下這五個器官之間的關係，心臟為血液的輸送泵，而大腦消耗最多的血液，大腦的血液消耗量決定了心臟的血液輸送量。所以，腦生心。心臟輸送血液後，由肝來調節血液量，肝對血液的調節作用必須要以心臟輸送血液為前提，所以，心生肝。手臂雖然消耗的血液量沒有大腦多，但是，手臂的血液消耗量越大，那麼，心臟的負擔就越重，輸送的血液量就越多。所以，手克心。一般情況下，頭髮不消耗血液，減輕了心臟的負擔，所以，心克發。手的活動能夠對肝的調節作用產生影響，所以，手生肝。肝的調節能夠影響到大腦的供血，所以，肝克腦。頭髮並不影響肝的血液調節功能，所以，發克肝。人體同一時間的血液總量是恆定的，大腦對血液的消耗總是優先並且更多，這樣，手消耗的血更少，所以，腦克手。由於發布消耗血液，所以，手就可以得到相對多的血液，所以，發生手。這樣，我們就得出了這五個器官之間的相生相剋的關係了。誠然，這種關係的得出有些主觀性，但是，我們可以通過大量的臨床實驗來繼續修正這種關係。當我們得出了這種關係之後，又出現了一個問題，到底心，腦，肝，手，發對應金木水火土中的哪一個呢？五行是一個可以進行無限類似延伸的概念，是將事物和天地宇宙萬事萬物聯繫起來的一種紐帶。當這種相生相剋的關係延伸到金木水火土這五種元素中的時候，就可以得出器官的五行屬性了。需要注意的是，器官的五行屬性和陰陽屬性一樣，並不是恆定的，而是由理來決定的，同一個器官，在以不同的標準為理的前提下，其五行屬性也不同。比如，同樣是心，腦，肝，手，發，這五個器官，如果以癌症為理，那麼，其相生相剋的關係也會發生改變，其五行屬性也相應的會發生變化。我們再來看一下洛書，洛書是告訴人們怎樣判斷事物的陰陽屬性。其判斷的標準，也就是理，是抽象的東西。在以抽象的東西為理來判斷事物的陰陽屬性的時候，往往會出現一種現象，也就是以同一個理為標準，但是事物的陰陽屬性卻完全不同。還是肝和肺兩個器官，我們先以重量為理，來判斷肝和肺哪個是陰，哪個是陽。我們知道，一般情況下，肝比肺略微重一些，我們可以認為，肝屬陽，肺屬陰，但是，在肺腫瘤的情況下，肺就比肝中，這樣，儘管同樣是以重量為理，肺的陰陽屬性卻變成了陽，肝變成了陰。可見，我們的理至始至終沒有變，都是以重量為理，但是肝和肺的陰陽屬性卻發生了變化。所以我們以抽象的事物為理的時候，往往要對理進行註釋，五行屬性也是一樣，當以抽象的事物為理的時候，器官之間的相生相剋的關係也會發生變化，從而導致五行屬性也發生變化。所以，我們可以得出結論，當我們以抽象的事物為理來判斷事物的陰陽五行屬性時，需要對理進行註釋，以標明其適用的範圍，這樣才能正確的得出器官的陰陽五行屬性。由於古代科技水平的原因，古人並不知道細胞，病毒，細菌等的存在，所以，古人沒有總結出細胞，病毒，細菌等的陰陽五行屬性，但是，古人教會了我們判斷事物的陰陽五行屬性的方法，我們可以按照這個方法去確定不同的細胞，病毒，細菌等的陰陽五行屬性。

我們知道，萬事萬物都有陰陽五行屬性。陰，意思是內縮的，下降的，衰落的，陽，意思是放大的，上升的，成長的。五行，指金木水火土等五行元素之間的相生相剋的關係，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。人體的內臟同樣也具有陰陽五行屬性，比如，我們常說，心肝脾肺腎等五臟屬陰，膽，胃，膀胱，大腸，小腸，三焦等六腑屬陽，那麼，具體的兩個器官在一起比較的時候，哪個屬陽，哪個屬陰呢？比如，心臟和大腦，哪個屬陽，哪個屬陰，肝和肺，又是哪個屬陽，哪個屬陰？每個器官的五行屬性又是怎樣的呢？它們是金木水火土中的哪一個元素？

要回答這個問題，就要先了解河圖洛書，河圖洛書就是告訴世人怎樣判斷萬事萬物的陰陽五行屬性，判斷人體內臟的陰陽五行屬性的依據也是河圖洛書。在沒有弄懂河圖洛書的情況下，是無法判斷人體器官的陰陽五行屬性的。下面就是河圖洛書。

在理解河圖洛書之前，我們先來說一個觀念，理。理作為一個哲學概念，意思是絕對客觀的，絕對公平的，絕對正確的唯一權威標準。是一種至大的，無形的東西，常常和天，道相提並論，是中國文化中三個至高無上的哲學概念之一，比如，我們常說道理，天理等等。理這個觀念大約出現於西周，比天的出現稍微晚一點，比道的出現稍微早一點，理學的集大成者是南宋的朱熹，朱熹對黃帝內經也有很深的研究。在元明清三朝，朱熹理學成為了科舉考試的標準答案，統治中國的思想界長達數百年。在現代社會，由於受西方思想的影響，人們普遍認同凡事都是沒有絕對的，一聽說理是絕對客觀絕對公正的，就不相信理了。但是，我們認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，只要這個理論能夠很好的指導我們的實踐，就是好的理論,否則就是不好的理論。我們要想能夠正確的判斷萬事萬物的陰陽五行屬性，必須要了解理這個觀念。關於理的註釋如下：1，理是絕對客觀，絕對公平，絕對正確的唯一權威標準。 2，理生氣，氣，就是指陰陽，理決定萬事萬物的陰陽屬性和五行屬性。 3，理既可以是有形有質的具體事物，也可以是無形無相的抽象觀念。 4，任何事物都包括兩個部分，一個部分是事物本身，另一個部分是人對該事物的認識。當一個有形有質的具體事物做為理出現的時候，它也包含了這兩個部分。理和陰陽五行之間的關係如下：古人認為，先有理而後有陰陽五行，不存在只有陰陽五行而沒有理的情況，現代很多人在討論事物的陰陽五行屬性的時候，從來不提以什麼理為標準，這個顯然是錯誤的。河圖洛書中空心圓表示陽，實心圓表示陰，在河圖中間，有十個實心圓和五個空心圓，這十五個圓合在一起表示有形有質的理，可以理解為以具體的某一個事物作為標準，比如呼吸，血液，神經等等。洛書的中心有五個空心圓，表示無形無相的抽象的理，可以理解為以某種抽象觀念或者指標作為標準，比如速度，力量，重要性等等。我們先來說河圖，河圖的上面有七個空心圓和兩個實心圓一共九個圓，意思是少陽，下面有六個實心圓和一個空心圓一共七個圓，意思是老陰，左邊有八個實心圓和三個空心圓一共十一個圓，意思是少陰，右邊有九個空心圓和四個實心圓一共十三個圓，意思是老陽。河圖的上下左右和中間一共有五個部分，並且每一個部分都是由陰和陽組成的。在中國文化中，任何有形有質的東西都包含陰和陽。也就是形而下的東西。河圖是判斷具體事物的陰陽五行屬性，其判斷的標準，也就是理，也是具體的事物。回到之前的問題，心臟和大腦哪個屬陽，哪個屬陰？我們先以血液為理，那麼，由於心臟是人體血液的輸送泵，所以，心臟屬陽，大腦屬陰。如果以神經為理，我們知道，神經一般會將感覺傳送給大腦而不是心臟，所以，大腦為陽，心臟為陰。再來判斷肺和肝的陰陽屬性，如果我們以呼吸為理，那麼，肺可以呼吸而肝不能，所以，肺屬陽而肝屬陰。如果以消化為理，那麼，肝有助於消化而肺不能，所以，肝屬陽而肺屬陰。其他器官的陰陽屬性以此類推。那麼，怎樣判斷事物的五行屬性呢？我們先來看一下五行是什麼，五行，指金木水火土五種元素之間的相生相剋的關係，分別是相生關係：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相剋關係：金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。和判斷事物的陰陽屬性一樣，也需要先確定一個理作為標準，然後來判斷事物的五行屬性。不同的理會產生不同的相生相剋的關係。這個事物和相關聯的其他事物之間會產生我生，生我，我克，克我的關係，理順了這層關係，就可以確定事物的五行屬性了。同一個器官，以不同的理為前提，其陰陽屬性和五行屬性都不同。舉個例子，以血液為理，判斷心臟，大腦，肝，手臂，頭髮的五行屬性。我們先來理順血液和心臟，大腦，肝，手臂，頭髮之間的關係。我們知道，心臟輸送血液，大腦消耗較多血液，肝調節血液，手臂消耗較少血液，頭髮不消耗血液。我們在來看一下這五個器官之間的關係，心臟為血液的輸送泵，而大腦消耗最多的血液，大腦的血液消耗量決定了心臟的血液輸送量。所以，腦生心。心臟輸送血液後，由肝來調節血液量，肝對血液的調節作用必須要以心臟輸送血液為前提，所以，心生肝。手臂雖然消耗的血液量沒有大腦多，但是，手臂的血液消耗量越大，那麼，心臟的負擔就越重，輸送的血液量就越多。所以，手克心。一般情況下，頭髮不消耗血液，減輕了心臟的負擔，所以，心克發。手的活動能夠對肝的調節作用產生影響，所以，手生肝。肝的調節能夠影響到大腦的供血，所以，肝克腦。頭髮並不影響肝的血液調節功能，所以，發克肝。人體同一時間的血液總量是恆定的，大腦對血液的消耗總是優先並且更多，這樣，手消耗的血更少，所以，腦克手。由於發布消耗血液，所以，手就可以得到相對多的血液，所以，發生手。這樣，我們就得出了這五個器官之間的相生相剋的關係了。誠然，這種關係的得出有些主觀性，但是，我們可以通過大量的臨床實驗來繼續修正這種關係。當我們得出了這種關係之後，又出現了一個問題，到底心，腦，肝，手，發對應金木水火土中的哪一個呢？五行是一個可以進行無限類似延伸的概念，是將事物和天地宇宙萬事萬物聯繫起來的一種紐帶。當這種相生相剋的關係延伸到金木水火土這五種元素中的時候，就可以得出器官的五行屬性了。需要注意的是，器官的五行屬性和陰陽屬性一樣，並不是恆定的，而是由理來決定的，同一個器官，在以不同的標準為理的前提下，其五行屬性也不同。比如，同樣是心，腦，肝，手，發，這五個器官，如果以癌症為理，那麼，其相生相剋的關係也會發生改變，其五行屬性也相應的會發生變化。我們再來看一下洛書，洛書是告訴人們怎樣判斷事物的陰陽屬性。其判斷的標準，也就是理，是抽象的東西。在以抽象的東西為理來判斷事物的陰陽屬性的時候，往往會出現一種現象，也就是以同一個理為標準，但是事物的陰陽屬性卻完全不同。還是肝和肺兩個器官，我們先以重量為理，來判斷肝和肺哪個是陰，哪個是陽。我們知道，一般情況下，肝比肺略微重一些，我們可以認為，肝屬陽，肺屬陰，但是，在肺腫瘤的情況下，肺就比肝中，這樣，儘管同樣是以重量為理，肺的陰陽屬性卻變成了陽，肝變成了陰。可見，我們的理至始至終沒有變，都是以重量為理，但是肝和肺的陰陽屬性卻發生了變化。所以我們以抽象的事物為理的時候，往往要對理進行註釋，五行屬性也是一樣，當以抽象的事物為理的時候，器官之間的相生相剋的關係也會發生變化，從而導致五行屬性也發生變化。所以，我們可以得出結論，當我們以抽象的事物為理來判斷事物的陰陽五行屬性時，需要對理進行註釋，以標明其適用的範圍，這樣才能正確的得出器官的陰陽五行屬性。由於古代科技水平的原因，古人並不知道細胞，病毒，細菌等的存在，所以，古人沒有總結出細胞，病毒，細菌等的陰陽五行屬性，但是，古人教會了我們判斷事物的陰陽五行屬性的方法，我們可以按照這個方法去確定不同的細胞，病毒，細菌等的陰陽五行屬性。