【五行生旺死墓絕表】掌上速推法 |附快速記憶法 |十天干五行生旺死絕表 |

在這裡?我向大家透露天機，“天干十二生死歷程”是根據時辰來評估的)它的用法?有點像神殺?後面會詳述，?但比神殺更實在。它用人的從出生到壯年到死亡的十二個不同的發展階段做比喻?來評價一個人各方面“天生的”運氣怎樣。長生，屬早晨3——5點的太陽位置。如日之初生?充滿希望和發展潛力。沐浴，屬早晨5——7點的太陽位置。日躍東海?瞬息萬變。臨官，屬上午9——11點的太陽位置。代表事業有成、穩健發展。帝旺，屬中午11——13點的太陽位置。如日中天?代表成功和輝煌達到頂點。衰，屬下午13——的太陽位置。由盛轉衰?代表消極、保守、安於現狀。病，屬傍晚15——17點的太陽位置。夕陽殘照?輝而不光。死，屬晚上17——19點的太陽位置。日落西山?黑暗降臨?代表消極、失敗。絕，屬夜間21——23點的太陽位置。返本還原?歸於烏有。胎，屬子夜23—— 1點的太陽位置。陰陽始交?胞胎暗孕?代表生命和希望。養，屬早晨 1—— 3點的太陽位置。屯蒙之時?雖未成器?前途無限。上面的描述?有點詞不達意?算是拋磚引玉?希望各位依太陽運動之理?結合人生?另行參悟。憑此一訣?可階高手之列。

應用舉例

才 官 日 傷

壬午 乙巳 戊戌 辛酉

丙己丁 戊庚丙 辛丁戊 庚辛

梟劫印 比食梟 傷印比 食傷

2/13頁

假如這是一個男孩的八字?由於代表父親的偏才星“壬”水在“酉時”處在“沐浴”的狀

態?那麼他的父親必是性情多變、虛花風流之人。

注，天干十二運定一生之休咎?月令及大運旺衰判年、運之得失。二者大小有別?

用法不同?切不可混為一談。

天干十二運表

甲乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

長生 亥 午 寅 酉 寅 酉 巳 子 申 辰 沐浴 子 巳 卯 申 卯 申 午亥 酉 卯 冠帶 醜 辰 辰 未 辰 未 未 戌 戌 寅 臨冠 寅 卯 巳 午 巳 午 申酉 亥 醜 帝旺 卯 寅 午 巳 午 巳 酉申 子 子 衰 辰 醜 未 辰 未 辰 戌未 醜 亥 病 巳子申 卯 申 卯 亥 午 寅 戌 死 午 亥 酉 寅 酉 寅 子巳 卯 酉 墓 未 戌 戌 醜 戌 醜 醜辰 辰 申 絕 申 酉 亥 子 亥 子 寅卯 巳 午 胎 酉 申 子 亥 子 亥 卯 寅 午巳 養 戌未 醜 戌 醜 戌 辰 醜 未 辰 ——摘自《河洛玄機：命名篇》

盲師十二宮斷運口訣

斷運篇，

命定八字三代良、貴賤高低運氣祥、 長生遇殺最有災、沐浴衝宮怕刑傷、 冠帶臨官怕官運、七殺逢財不可當、 劫怕見財財怕劫、財官切忌入空亡、 官行官地官遭害、一見傷官有一傷、 木逢壬癸主漂流、日主無根度春秋、 歲運逢著財殺旺、逢凶化吉富悠悠、

3/13頁

4/13頁

長生詩訣

長生管取命長榮?時日重臨主性靈?

更得吉時相會遏?少年及第入王庭。

長生若也得相逢?坐下須招祖業隆。

父母妻兒無克陷?安然享福保初終。

沐浴詩訣

沐浴凶神切忌之?多成多敗少人知。

男人值此應孤獨?女命逢之定別離。

沐浴那堪吉位逢?更兼引從在其中。

讀書必定登科甲?莫比諸神例作兇。

桃花沐浴不堪聞?叔伯如姨合共婚?

日月時胎如犯此?定知無義亂人倫。

咸池無祿號桃花?酒色多因敗壞家。

更被凶神來克破?瘠贏病死莫諮嗟。

女命若還逢沐浴?破敗兩三家不足。

父母離鄉壽不長?頭生長女須防哭。冠帶詩訣

命逢冠帶少人知?初生貧寒中主宜?

更得貴人加本位?功名成就又何疑。

人命若還逢冠帶?兄弟妻孥無陷害。

因何綏租紹箕裘只為胎中有冠蓋。臨官詩訣

生旺死絕表主要是指十天干生旺死絕表，是古人研究命理中判斷日乾狀態的主要工具，此表用長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這樣一個十二種狀態發展變化的全過程，反映人事的發展變化的規律。

名稱

簡介

十天干生旺死絕表是以十天干的時令旺衰來說明事物由生長、興旺到衰亡，再孕育、生長這樣一個循環不已，生生不息的發展變化過程，這一過程是世間萬物發展的必然規律。此表用長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這樣一個十二種狀態發展變化的全過程，反映人事的發展變化的規律。十天干生旺死絕表的具體內容如下表：天干 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰 病 死 墓 絕 胎 養 甲 亥 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 丙 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜 戊 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜 庚 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜 寅 卯 辰 壬 申 酉 戌 亥 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 乙 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 亥 戌 酉 申 未 丁 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 亥 戌 己 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 醜 子 亥 戌 辛 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 醜 癸 卯 寅 醜 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰

起源

1、目前據考古文獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38 年（公元前267年）。 《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：木生亥，牡卯者未。乙63火生寅，牡午者戌。乙229金生巳，牡酉者醜。乙230水生申，牡子者長。乙231這是關於五行與地支關係的一段重要材料。可惜由於照片不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關係對照：木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，牡於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。放馬灘秦簡《日書》除了缺“土”一行以外，其餘各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其“牡”字，是“壯”字的誤釋或通假。其“者”字，則是“老”字的誤釋或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的“五行書”改釋如下：木生亥，壯卯，老未。火生寅，壯午，老戌。金生巳，壯酉，老醜。水生申，壯子，老辰。放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段，並且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、醜、辰列後。這與後代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在。 2、《淮南子》：此書撰著於景帝一朝的後期（公元前143年），而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進獻於朝廷。 《淮南子.天文訓》所載五行地支“生、壯、死”關係是先秦的繼續。直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關係則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現。 3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。 《五行大義》一書在中國術數史上極有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果。據專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始於584年～594年。 《五行大義.論生死所》引文：五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。火，受氣於亥，胎於子，養於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於醜。水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於醜，病於寅，死於卯，葬於辰。土，受氣於亥，胎於子，養於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於醜，醜是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水為其妻，於義為合，遂葬於辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已來，未之有改。詩雲：谷則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓，正取此也。”又以四季釋所理歸於斯。高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。 《五行書》雲：“土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於醜，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。未土，受氣於亥子，胎於醜，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。戌土，受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於醜。醜土，受氣於巳午，胎於未，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於醜，衰病於寅，死於卯，葬於辰。”《孝經援神契》雲：“五行，土出利以給天下。”《龜經》雲：“土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為醜土。”又云：“甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為醜土。”凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，並七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。 《禮記》雲：“中央土在季夏之後。”此則歲之半，處四時之中央，天社，地神，人鬼，又並在未，坤亦在未卦，主於土，故云：“土德於未，終於醜。”易曰：“西南得朋，東北喪朋。”此則明土王定在於未，墓定在辰也。五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又雲“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。以上《五行大義.論生死所》引文。據《五行大義.論生死所》受氣，今作絕；生，今作長生；王，今作帝旺；葬，今作墓。 《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最後一句：“ 五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也”。 “死還復生”，即生死輪迴，先秦陰陽家與道家並無輪迴轉世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續。 《五行大義》正是醞釀於南北朝時期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝。佛法有十二因緣：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。無明，行，識，相當於受氣階段，名色相當於胎，六入相當於養，觸相當於生，受，愛相當於沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。 《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起於受氣，胎，養，終於病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起於長生，沐浴，冠帶，終於絕，胎，養。五行中的四象木火金水與地支十二宮關係完全形成，但是對於中央土，出現寄行於寅，而且衰病合併為一項都是在申，理論上仍不圓滿。當時仍然對此存在其他的說法，如有“高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長（辰）為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說，蓋為浮淺”。蕭吉又引《五行書》雲：“土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：這個四季土的生旺死葬表以後並沒有流傳。因為受氣一項是兩個地支，理論也不圓滿。

含義

“長生”就像人出生於世， 或降生階段，是指萬物萌發之際。”沐浴”為嬰兒降生後洗浴以去除污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。”冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。”臨官”像人長成強壯，可以做官， 化育，領導人民， 是指萬物長成。”帝旺”象徵人壯盛到極點，可輔助帝王大有作為， 是指萬物成熟。”衰”指盛極而衰，是指萬物開始發生衰變。”病”如人患病，是指萬物困頓。”死”如人氣已盡，形體已死， 是指萬物死滅。”墓”也稱”庫”，如人死後歸入於墓，是指萬物成功後歸庫。”絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕， 後繼之氣還未到來，在地中未有其像。”胎”如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣來臨， 並且受胎。”養”像人養胎於母腹之中， 之後又出生， 是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。

相關詞條

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起源

1、目前據考古文獻記載，五行寄生十二宮最早的源頭是戰國時期的天水放馬灘秦簡。天水放馬灘秦簡的時期：戰國秦昭王38 年（公元前267年）。 《天水放馬灘秦簡綜述》提到《日書》乙種第七類為《五行書》，原文如下：木生亥，牡卯者未。乙63火生寅，牡午者戌。乙229金生巳，牡酉者醜。乙230水生申，牡子者長。乙231這是關於五行與地支關係的一段重要材料。可惜由於照片不清晰和釋文有誤，未能引起研究者的注意。現將此文與《淮南子·天文訓》所載五行地支關係對照：木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，牡於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。放馬灘秦簡《日書》除了缺“土”一行以外，其餘各行的地支排列與《淮南子》相同。區別較大的是，放馬灘秦簡的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壯、死。其“牡”字，是“壯”字的誤釋或通假。其“者”字，則是“老”字的誤釋或通假。這樣，根據《淮南子·天文訓》的正文，我們可以將放馬灘秦簡《日書》的“五行書”改釋如下：木生亥，壯卯，老未。火生寅，壯午，老戌。金生巳，壯酉，老醜。水生申，壯子，老辰。放馬灘《日書》明文區分生、壯、老三個階段，並且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壯)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、醜、辰列後。這與後代五行家所使用的三合局完全一致。由此證明先秦時代的確已有完整的三合局存在。 2、《淮南子》：此書撰著於景帝一朝的後期（公元前143年），而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前141年）進獻於朝廷。 《淮南子.天文訓》所載五行地支“生、壯、死”關係是先秦的繼續。直到隋朝《五行大義》，對五行與地支的關係則有全面敘述，此即五行寄生十二宮理論的首次出現。 3、《五行大義》：共五卷。隋蕭吉撰。傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。 《五行大義》一書在中國術數史上極有價值，因為它傳承了漢晉南北朝幾百年的術數成果。據專家考證，《五行大義》資料的積累和初稿的編撰，很可能開始於584年～594年。 《五行大義.論生死所》引文：五行體別，生死之處不同，遍有十二月，十二辰，而出沒。木，受氣於申，胎於酉，養於戌，生於亥，沐浴於子，冠帶於醜，臨官於寅，王於卯，衰於辰，病於巳，死於午，葬於未。火，受氣於亥，胎於子，養於醜，生於寅，沐浴於卯，冠帶於辰，臨官於巳，王於午，衰於未，病於申，死於酉，葬於戌。金，受氣於寅，胎於卯，養於辰，生於巳，沐浴於午，冠帶於未，臨官於申，王於酉，衰於戌，病於亥，死於子，葬於醜。水，受氣於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，臨官於亥，王於子，衰於醜，病於寅，死於卯，葬於辰。土，受氣於亥，胎於子，養於醜，寄行於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於醜，醜是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木為土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水為其妻，於義為合，遂葬於辰。昔舜葬蒼梧，二妃不從，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已來，未之有改。詩雲：谷則異室，死則同穴。蓋以敦其義合，骨肉同歸，水土共墓，正取此也。”又以四季釋所理歸於斯。高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長【辰】為水土墓，故辰日不哭，以辰日重喪故也。袒踴之哀，豈待移日。高堂所說，蓋為浮淺。其生王意，又別是一家。 《五行書》雲：“土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。辰土，受氣於申酉，胎於戌，養於亥，生於子，沐浴於醜，冠帶於寅，臨官於卯，王於辰，衰病於巳，死於午，葬於未。未土，受氣於亥子，胎於醜，養於寅，生於卯，沐浴於辰，冠帶於巳，臨官於午，王於未，衰病於申，死於酉，葬於戌。戌土，受氣於寅卯，胎於辰，養於巳，生於午，沐浴於未，冠帶於申，臨官於酉，王於戌，衰病於亥，死於子，葬於醜。醜土，受氣於巳午，胎於未，養於申，生於酉，沐浴於戌，冠帶於亥，臨官於子，王於醜，衰病於寅，死於卯，葬於辰。”《孝經援神契》雲：“五行，土出利以給天下。”《龜經》雲：“土，木動為辰土，火動為未土，金動為戌土，水動為醜土。”又云：“甲乙寅卯為辰土，丙丁巳午為未土，庚辛申酉為戌土，壬癸亥子為醜土。”凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，並七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。若論定位王相，及生死之處，皆以季夏六月為土王之時。 《禮記》雲：“中央土在季夏之後。”此則歲之半，處四時之中央，天社，地神，人鬼，又並在未，坤亦在未卦，主於土，故云：“土德於未，終於醜。”易曰：“西南得朋，東北喪朋。”此則明土王定在於未，墓定在辰也。五行皆以父母臨官中生者，取其盛壯能生養義。唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又雲“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也，金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。以上《五行大義.論生死所》引文。據《五行大義.論生死所》受氣，今作絕；生，今作長生；王，今作帝旺；葬，今作墓。 《五行大義》有一句重要的話，也就是《論生死所》的最後一句：“ 五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也”。 “死還復生”，即生死輪迴，先秦陰陽家與道家並無輪迴轉世理論，所以《五行大義》五行寄生十二宮顯然受到佛法影響。我們知道，佛法在中國自漢明帝始興，至南北朝為高峰，隋唐持續。 《五行大義》正是醞釀於南北朝時期，不可能不受到佛法的影響，況且蕭吉祖父之弟就是歷史上對佛教貢獻最大的梁武帝。佛法有十二因緣：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。無明，行，識，相當於受氣階段，名色相當於胎，六入相當於養，觸相當於生，受，愛相當於沐浴，取近冠帶，有近臨官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。 《五行大義》敘述習慣與今不同：《五行大義》敘述起於受氣，胎，養，終於病，死，葬。這更符合人生歷程。今之五行寄生十二宮敘述起於長生，沐浴，冠帶，終於絕，胎，養。五行中的四象木火金水與地支十二宮關係完全形成，但是對於中央土，出現寄行於寅，而且衰病合併為一項都是在申，理論上仍不圓滿。當時仍然對此存在其他的說法，如有“高堂隆以土生於未，盛於戌，壯於醜，終於辰，長（辰）為水土墓”之說，蕭吉認為“高堂所說，蓋為浮淺”。蕭吉又引《五行書》雲：“土雖有寄王於火鄉，生於巳，葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。列表如下：這個四季土的生旺死葬表以後並沒有流傳。因為受氣一項是兩個地支，理論也不圓滿。

含義

“長生”就像人出生於世， 或降生階段，是指萬物萌發之際。”沐浴”為嬰兒降生後洗浴以去除污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。”冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。”臨官”像人長成強壯，可以做官， 化育，領導人民， 是指萬物長成。”帝旺”象徵人壯盛到極點，可輔助帝王大有作為， 是指萬物成熟。”衰”指盛極而衰，是指萬物開始發生衰變。”病”如人患病，是指萬物困頓。”死”如人氣已盡，形體已死， 是指萬物死滅。”墓”也稱”庫”，如人死後歸入於墓，是指萬物成功後歸庫。”絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕， 後繼之氣還未到來，在地中未有其像。”胎”如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣來臨， 並且受胎。”養”像人養胎於母腹之中， 之後又出生， 是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。

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在易學預測中，易人一旦遇上此表，沒有不頭疼的，因為此表中的有些生剋規律根本就是與五行基本用法相背的，如此表中乙木死於亥，為弱，而五行基本用法則是亥水生乙…

八字旺衰圖，是命理學用於分析判斷八字日乾旺衰的基本圖表。根據現代平派命理學，八字旺衰圖由“十乾生月旺衰表”、“五行生月含量圖”、“先天干支流示意圖”、“…

〉。 〈講義〉以趙先生獨創的天地論、遠近論、旺衰論、應象論和宮位六親論為依託…，一種生剋制化的嚴格搭配。今人不知此理，往往斷章取義。見壬辰日主便以吉斷，一謬千里。 （5）、死用斷語的誤區：無論古人的斷語，或是今人的斷語，無論那一…