【陰陽五行是真的嗎】陰陽五行 |中醫的 |中醫的陰陽五行是真的存在還是只是符號 |

說陰陽五行是迷信的人只是不了解其中的原理精髓而已！由於不了解而稱之為迷信，並不是經過自己嚴密的邏輯推理和實踐檢驗得出的診斷。

好，我們估且不提陰陽五行到底是不是迷信，我們暫時撇開一下。

我們先來談談毛主席的一篇哲學著作《矛盾論》是迷信還是真理？毛主席在矛盾論中論述的對立統一、相互轉化的深刻哲學思想的源頭或實質其實正是陰陽理論精髓，只是通篇未說到“陰陽”二字而已。如果你還認可毛主席的矛盾論為馬克思主義的一種普遍客觀真理，還認可其中的對立統一與相互轉化思想為科學真理，那麼不就等於承認了陰陽是一種科學真理嗎？只是沒用“陰陽”這個形式上的概念而已，而矛盾論只是陰陽理論基礎上加上西方唯物辯證法學說提煉發展出來的一個理論運用而已，可見毛主席比我們任何子孫後代都通透祖先留給我們的陰陽思想的偉大意義。

如果你還認為我說的只是一個個案，算不得陰陽思想不是一個迷信的有力證據。那麼我們一起來看看《孫子兵法》中一系列的關鍵詞，比如虛虛實實、奇正相生、主客異位，近而示之遠，遠而示之近等一系列成對出現的對立統一、相互奇妙轉化的詞，這都是陰陽思想原理的一個具體衍生運用！

再看看《三十六計》中的聲東擊西、圍魏救趙等無不是陰陽思想原理的極致精妙運用而已，而且你去看看三十六計的原文，直接提到陰陽概念，比如“陰在陽之內、不在陽之對。太陰、太陽”之句。而且古代兵家還專門有一派叫兵陰陽的兵家學派，較著名的有伍子胥，常用陰陽理論推演兵法謀略。

如果你再去看看鬼穀子學說，那更是大量陰陽原理的精深妙用典範。

所以說，陰陽學說並非一種迷信思想，而是我們祖先經過長期血與火的歷煉實踐，提煉出的具有極深邃智慧底蘊的一種偉大思想，我們作為華夏子孫不可妄自菲薄，不去研究掌握這一精深智慧文化學說。

如果你說陰陽原理只能運用於過去時代的謀略兵法中，對現代的經濟管理和現實生活沒有多少具體指導運用價值，那麼如果你有興趣的話，不妨看看筆者的一本拙作《策劃玄境秘修》，你可以私信我，這裡就不展開論述了。

談完了陰陽理論，我們再來看看五行學說，又存用什麼實用指導價值？

五行是立足於陰陽思想的一個發展，五行對於我們解決複雜局面問題有著極精深的智慧。五行把宇宙間萬事萬物的相互關係概括總結為五種角色四種關係，極其精煉實用。

哪四種關係呢？ 1、對我有利，叫生我；2、對我不利叫克我；3、我對對方有利，叫我生；4、我對對方不利，叫我克。 4種關係相互構成5方角色，我們祖先取名為金木水金土，合起來就是一種相生相剋的大平衡思想，不管哪種形式的相生與相剋，都被概括為宇宙間萬事萬物間的5種基本角色和4種基本關係。

為什麼叫五行，不叫5物或別的什麼呢？行為運行，表明五行描述的是宇宙間一種動態運行的大平衡制約關係。這種理論模型，對於人類判斷處理宇宙間極其複雜紛繁的相互關係，極其精簡有效。

如果在這個層面基礎上，你仍然理解不了這個思想模型對我們認識世界，改造世界有什麼作用和指導意義呢？那麼我進一步來為你揭開其中暗藏的精妙智慧！

在五行生剋模型中，其實蘊含的關係不只有生與克的基本直接關係，還衍生著制與化的間接關係和洩與耗等反作用規律，如果你把這些關係運用到設謀定計、佈局謀勢等處理極紛繁複雜的相互制約平衡關係的時候，那麼這個五行模型則具有著非常簡潔高效可推演的智慧系統。

說陰陽五行是迷信的人只是不了解其中的原理精髓而已！由於不了解而稱之為迷信，並不是經過自己嚴密的邏輯推理和實踐檢驗得出的診斷。

好，我們估且不提陰陽五行到底是不是迷信，我們暫時撇開一下。

我們先來談談毛主席的一篇哲學著作《矛盾論》是迷信還是真理？毛主席在矛盾論中論述的對立統一、相互轉化的深刻哲學思想的源頭或實質其實正是陰陽理論精髓，只是通篇未說到“陰陽”二字而已。如果你還認可毛主席的矛盾論為馬克思主義的一種普遍客觀真理，還認可其中的對立統一與相互轉化思想為科學真理，那麼不就等於承認了陰陽是一種科學真理嗎？只是沒用“陰陽”這個形式上的概念而已，而矛盾論只是陰陽理論基礎上加上西方唯物辯證法學說提煉發展出來的一個理論運用而已，可見毛主席比我們任何子孫後代都通透祖先留給我們的陰陽思想的偉大意義。

如果你還認為我說的只是一個個案，算不得陰陽思想不是一個迷信的有力證據。那麼我們一起來看看《孫子兵法》中一系列的關鍵詞，比如虛虛實實、奇正相生、主客異位，近而示之遠，遠而示之近等一系列成對出現的對立統一、相互奇妙轉化的詞，這都是陰陽思想原理的一個具體衍生運用！

再看看《三十六計》中的聲東擊西、圍魏救趙等無不是陰陽思想原理的極致精妙運用而已，而且你去看看三十六計的原文，直接提到陰陽概念，比如“陰在陽之內、不在陽之對。太陰、太陽”之句。而且古代兵家還專門有一派叫兵陰陽的兵家學派，較著名的有伍子胥，常用陰陽理論推演兵法謀略。

如果你再去看看鬼穀子學說，那更是大量陰陽原理的精深妙用典範。

所以說，陰陽學說並非一種迷信思想，而是我們祖先經過長期血與火的歷煉實踐，提煉出的具有極深邃智慧底蘊的一種偉大思想，我們作為華夏子孫不可妄自菲薄，不去研究掌握這一精深智慧文化學說。

如果你說陰陽原理只能運用於過去時代的謀略兵法中，對現代的經濟管理和現實生活沒有多少具體指導運用價值，那麼如果你有興趣的話，不妨看看筆者的一本拙作《策劃玄境秘修》，你可以私信我，這裡就不展開論述了。

談完了陰陽理論，我們再來看看五行學說，又存用什麼實用指導價值？

五行是立足於陰陽思想的一個發展，五行對於我們解決複雜局面問題有著極精深的智慧。五行把宇宙間萬事萬物的相互關係概括總結為五種角色四種關係，極其精煉實用。

哪四種關係呢？ 1、對我有利，叫生我；2、對我不利叫克我；3、我對對方有利，叫我生；4、我對對方不利，叫我克。 4種關係相互構成5方角色，我們祖先取名為金木水金土，合起來就是一種相生相剋的大平衡思想，不管哪種形式的相生與相剋，都被概括為宇宙間萬事萬物間的5種基本角色和4種基本關係。

為什麼叫五行，不叫5物或別的什麼呢？行為運行，表明五行描述的是宇宙間一種動態運行的大平衡制約關係。這種理論模型，對於人類判斷處理宇宙間極其複雜紛繁的相互關係，極其精簡有效。

如果在這個層面基礎上，你仍然理解不了這個思想模型對我們認識世界，改造世界有什麼作用和指導意義呢？那麼我進一步來為你揭開其中暗藏的精妙智慧！

在五行生剋模型中，其實蘊含的關係不只有生與克的基本直接關係，還衍生著制與化的間接關係和洩與耗等反作用規律，如果你把這些關係運用到設謀定計、佈局謀勢等處理極紛繁複雜的相互制約平衡關係的時候，那麼這個五行模型則具有著非常簡潔高效可推演的智慧系統。

一個語言符號在同一個思維過程中，能且僅能指向唯一概念（同一律）。這個概念的定義就是內涵，而具有定義中所述屬性的事物就是外延。所以，答主問“陰陽五行是真的存在還是只是符號”，就是問陰、陽、金、木、水、火、土這七個符號所指概念是否具有客觀世界中的外延。但實際上，這七個符號在不同語境下經常有不同的用法，其內涵飄忽不定，討論中醫的時候也很難確定雙方所用定義的內涵到底是什麼，導致對於中醫問題的討論常常看上去是雞同鴨講。更有意思的是，十個中醫粉來和一個中醫黑對戰，十個中醫粉講的陰陽五行的內涵都各不相同，但他們相互之間卻沒有衝突，不知道邏輯三律（同一律、矛盾律、排中律）在這些中醫粉心中到底是什麼玩意兒？

因為我最熟悉陰陽學說，對五行學說知之寥寥，再加上篇幅關係，我們就只分析陰陽了。

在該書第一章《中醫哲學基礎》第一節《陰陽學說》裡，對陰陽下了一個定義：“陰陽是對自然界相互關聯的某些事物或現像對立雙方屬性的概括”，這跟自然辯證法裡對矛盾對立統一的定義很相似——“矛盾指事物之間或事物內部諸要素之間既對立又統一的關係”，看上去哲學味濃郁，也很符合咱們從小學的馬哲。問題在於後面一句：“陰陽既可以概括相互對立的兩個事物或現象，也可以概括同一事物內部相互對立的兩個方面，體現了對立統一的原則”。雖然這裡明確指出了陰陽也體現“對立統一”，但和矛盾對立統一不同的在於，陰陽只能概括“兩個”事物或現象，而矛盾卻表示“諸要素之間”，不限於兩個。

為什麼陰陽只能概括兩個呢？我們接著往下讀這本教材。該教材緊接著就開始講陰陽的特性，其中第一條就是規定性，意思是陰和陽是分開，各指一個方面的屬性，而且劃分的方法是規定好的，不能隨意顛倒。隨後說到，劃分陰陽的屬性包括有運動狀態、方向、比重、溫度、亮度、情緒等等，這是用枚舉法提出的規定，教材中還給了一個規定性歸納表。因為有了這個規定性，因此陰陽就只能用於概括兩方面的對立統一。同時，陰陽和矛盾也有了一個顯著不同：陰陽被拆開成為“陰”和“陽”，進而與具體的重量、溫度、亮度、情緒、方向等屬性掛上了勾，而矛盾從來都不能被拆開成為“矛”和“盾”，也從未對哪些是“矛”哪些是“盾”進行任何規定。因此，陰陽和矛盾是絕對不可以等同的兩個概念。這裡出現了陰陽學說的第一個問題：是不是世界萬物都可以僅被分為兩類或兩方面？例如標準模型所預測的那些幾十種基本粒子，近年來已經基本全部發現，按照什麼標準分為兩類？

第四條特性是普遍性，意思是萬般事物都能用陰陽來進行概括。後面還有多處表達了類似的意思，即陰陽是宇宙的普遍規律。這裡就出現了第二個問題：既然陰陽是規定好的，陰陽的規定是用枚舉的方法進行的，同時陰陽又是宇宙萬物的普遍規律，那對於人類新發現的事物，在所枚舉的規定裡沒有的，如何判斷其陰陽歸屬？例如上一段所說的基本粒子，或電子自旋方向，陰陽學說對於它們的規定是什麼？這是陰陽學說無法回答，也無法迴避的問題。

上面兩個問題還不是陰陽學說最大的問題，當陰陽和“氣”這個概念結合，變成“陰氣”、“陽氣”的時候，最大的邏輯問題出現了。在該書的第四章《精、氣、血、津液》第二節《氣》當中，把氣定義為“構成自然界最基本的物質”，也是“構成人體最基本的物質”。也有其它版本教材中把“氣”定義為“構成宇宙的極精微物質”。陰陽學說與氣的結合，產生了陰陽二氣，教材中也提出生命都是陰陽二氣交感而生。那陰陽二氣到底是什麼，我們可以結合陰陽的規定性和普遍性來分析一下。

一種構成宇宙的最基本物質，如果能夠區分陰陽，那也就意味著在能區分的那些屬性上，陽氣都應該是陽的，陰氣都應該是陰的。如果一種氣，某些屬性是陽的，某些屬性是陰的，我們斷然無法知道其是陰氣還是陽氣，而且中醫理論也沒給出任何方法對這種氣進行判斷，從始至終只提到陰陽二氣，而沒有介於兩者之間的氣。那麼，陽氣就一定在方向上是向上的、溫度上是熱的、亮度上是亮的、比重上是輕的……而陰氣在所有屬性上都是相反的。再加上陰陽學說是宇宙普遍規律，意味著宇宙中但凡存在的屬性，陽氣所有屬性都應該是陽的，陰氣都應該是陰的。這不就是內涵無限大嗎？按照內涵和外延的反比關係，內涵無限大，外延就無限小，這意味著根本不存在符合“陰陽二氣”屬性規定的事物……這裡就出現了第三個也是最嚴重的問題：“陰氣”和“陽氣”就是兩個空符號，沒有任何客觀存在能夠符合其內涵的屬性規定。

有些回答拿數學公理體係來比喻陰陽五行，認為陰陽五行只是另外一種符號運算體系，和數學、邏輯學一樣的。我只能說，這麼扯淡的說法，來源於壓根不明白數學和邏輯學的基礎是先驗的，是人不需要學習、甚至是先天就懂的知識。例如，一個還不會說話的嬰兒，就知道哪個蘋果大，哪個蘋果小；也知道你拿走他一個糖果，他的糖果只剩一個了，甚至沒有了；或者你給了他一個玩具，他有兩個玩具了。這些就是數學的基礎，數學的高樓大廈就建立在這些最基本的先驗知識之上。邏輯學也是如此，“A是B”和“A不是B”，“所有的鳥都會飛”和“有的鳥不會飛”，連話都說不清的小孩都可能知道這些命題是相反的，甚至可能下意識地使用這些邏輯學知識來反駁家長。數學和邏輯學將這些先驗知識整理、提煉、歸納、演繹，一步步建立起了現代的知識大廈。陰陽五行中有什麼知識是先驗的？基礎都沒有，何德何能與數學邏輯學相提並論？

常見的那個太極圖是明代才有的，古代太極圖大概長這個樣

這咋一看好像是瞎畫的，但其實不是瞎畫的，早在商以前就有帶這樣圖案的陶器了

陰陽之說，本質上是指導農業生產的工具

原本的太極圖是對全年正午太陽高度的記錄

陽氣最盛為夏至，陽氣最低為冬至，生出兩儀

又有春分秋分晝夜等長，劃出四象

再將四象細分，確定何時播種何時收穫，是為八卦

你看，非常地科學

可是一個原本用來指導如何種地的日曆，被人們忘掉了原本的作用（因為後來有分得更細的二十四節氣和成文曆法了），然後又被捧上神壇，拿來指導如何治病

用一個種地的知識來醫人

那就談不上有何科學可言了

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

在這個基礎上，可以試著分析一下五行是乾嘛的

東方屬木，代表春天

西方屬金，代表秋天

一個語言符號在同一個思維過程中，能且僅能指向唯一概念（同一律）。這個概念的定義就是內涵，而具有定義中所述屬性的事物就是外延。所以，答主問“陰陽五行是真的存在還是只是符號”，就是問陰、陽、金、木、水、火、土這七個符號所指概念是否具有客觀世界中的外延。但實際上，這七個符號在不同語境下經常有不同的用法，其內涵飄忽不定，討論中醫的時候也很難確定雙方所用定義的內涵到底是什麼，導致對於中醫問題的討論常常看上去是雞同鴨講。更有意思的是，十個中醫粉來和一個中醫黑對戰，十個中醫粉講的陰陽五行的內涵都各不相同，但他們相互之間卻沒有衝突，不知道邏輯三律（同一律、矛盾律、排中律）在這些中醫粉心中到底是什麼玩意兒？

因為我最熟悉陰陽學說，對五行學說知之寥寥，再加上篇幅關係，我們就只分析陰陽了。

在該書第一章《中醫哲學基礎》第一節《陰陽學說》裡，對陰陽下了一個定義：“陰陽是對自然界相互關聯的某些事物或現像對立雙方屬性的概括”，這跟自然辯證法裡對矛盾對立統一的定義很相似——“矛盾指事物之間或事物內部諸要素之間既對立又統一的關係”，看上去哲學味濃郁，也很符合咱們從小學的馬哲。問題在於後面一句：“陰陽既可以概括相互對立的兩個事物或現象，也可以概括同一事物內部相互對立的兩個方面，體現了對立統一的原則”。雖然這裡明確指出了陰陽也體現“對立統一”，但和矛盾對立統一不同的在於，陰陽只能概括“兩個”事物或現象，而矛盾卻表示“諸要素之間”，不限於兩個。

為什麼陰陽只能概括兩個呢？我們接著往下讀這本教材。該教材緊接著就開始講陰陽的特性，其中第一條就是規定性，意思是陰和陽是分開，各指一個方面的屬性，而且劃分的方法是規定好的，不能隨意顛倒。隨後說到，劃分陰陽的屬性包括有運動狀態、方向、比重、溫度、亮度、情緒等等，這是用枚舉法提出的規定，教材中還給了一個規定性歸納表。因為有了這個規定性，因此陰陽就只能用於概括兩方面的對立統一。同時，陰陽和矛盾也有了一個顯著不同：陰陽被拆開成為“陰”和“陽”，進而與具體的重量、溫度、亮度、情緒、方向等屬性掛上了勾，而矛盾從來都不能被拆開成為“矛”和“盾”，也從未對哪些是“矛”哪些是“盾”進行任何規定。因此，陰陽和矛盾是絕對不可以等同的兩個概念。這裡出現了陰陽學說的第一個問題：是不是世界萬物都可以僅被分為兩類或兩方面？例如標準模型所預測的那些幾十種基本粒子，近年來已經基本全部發現，按照什麼標準分為兩類？

第四條特性是普遍性，意思是萬般事物都能用陰陽來進行概括。後面還有多處表達了類似的意思，即陰陽是宇宙的普遍規律。這裡就出現了第二個問題：既然陰陽是規定好的，陰陽的規定是用枚舉的方法進行的，同時陰陽又是宇宙萬物的普遍規律，那對於人類新發現的事物，在所枚舉的規定裡沒有的，如何判斷其陰陽歸屬？例如上一段所說的基本粒子，或電子自旋方向，陰陽學說對於它們的規定是什麼？這是陰陽學說無法回答，也無法迴避的問題。

上面兩個問題還不是陰陽學說最大的問題，當陰陽和“氣”這個概念結合，變成“陰氣”、“陽氣”的時候，最大的邏輯問題出現了。在該書的第四章《精、氣、血、津液》第二節《氣》當中，把氣定義為“構成自然界最基本的物質”，也是“構成人體最基本的物質”。也有其它版本教材中把“氣”定義為“構成宇宙的極精微物質”。陰陽學說與氣的結合，產生了陰陽二氣，教材中也提出生命都是陰陽二氣交感而生。那陰陽二氣到底是什麼，我們可以結合陰陽的規定性和普遍性來分析一下。

一種構成宇宙的最基本物質，如果能夠區分陰陽，那也就意味著在能區分的那些屬性上，陽氣都應該是陽的，陰氣都應該是陰的。如果一種氣，某些屬性是陽的，某些屬性是陰的，我們斷然無法知道其是陰氣還是陽氣，而且中醫理論也沒給出任何方法對這種氣進行判斷，從始至終只提到陰陽二氣，而沒有介於兩者之間的氣。那麼，陽氣就一定在方向上是向上的、溫度上是熱的、亮度上是亮的、比重上是輕的……而陰氣在所有屬性上都是相反的。再加上陰陽學說是宇宙普遍規律，意味著宇宙中但凡存在的屬性，陽氣所有屬性都應該是陽的，陰氣都應該是陰的。這不就是內涵無限大嗎？按照內涵和外延的反比關係，內涵無限大，外延就無限小，這意味著根本不存在符合“陰陽二氣”屬性規定的事物……這裡就出現了第三個也是最嚴重的問題：“陰氣”和“陽氣”就是兩個空符號，沒有任何客觀存在能夠符合其內涵的屬性規定。

有些回答拿數學公理體係來比喻陰陽五行，認為陰陽五行只是另外一種符號運算體系，和數學、邏輯學一樣的。我只能說，這麼扯淡的說法，來源於壓根不明白數學和邏輯學的基礎是先驗的，是人不需要學習、甚至是先天就懂的知識。例如，一個還不會說話的嬰兒，就知道哪個蘋果大，哪個蘋果小；也知道你拿走他一個糖果，他的糖果只剩一個了，甚至沒有了；或者你給了他一個玩具，他有兩個玩具了。這些就是數學的基礎，數學的高樓大廈就建立在這些最基本的先驗知識之上。邏輯學也是如此，“A是B”和“A不是B”，“所有的鳥都會飛”和“有的鳥不會飛”，連話都說不清的小孩都可能知道這些命題是相反的，甚至可能下意識地使用這些邏輯學知識來反駁家長。數學和邏輯學將這些先驗知識整理、提煉、歸納、演繹，一步步建立起了現代的知識大廈。陰陽五行中有什麼知識是先驗的？基礎都沒有，何德何能與數學邏輯學相提並論？

常見的那個太極圖是明代才有的，古代太極圖大概長這個樣

這咋一看好像是瞎畫的，但其實不是瞎畫的，早在商以前就有帶這樣圖案的陶器了

陰陽之說，本質上是指導農業生產的工具

原本的太極圖是對全年正午太陽高度的記錄

陽氣最盛為夏至，陽氣最低為冬至，生出兩儀

又有春分秋分晝夜等長，劃出四象

再將四象細分，確定何時播種何時收穫，是為八卦

你看，非常地科學

可是一個原本用來指導如何種地的日曆，被人們忘掉了原本的作用（因為後來有分得更細的二十四節氣和成文曆法了），然後又被捧上神壇，拿來指導如何治病

用一個種地的知識來醫人

那就談不上有何科學可言了

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在這個基礎上，可以試著分析一下五行是乾嘛的

東方屬木，代表春天

西方屬金，代表秋天