【五行八卦】五行八卦分為陰陽五行和八卦理論 |五行八卦 |五行八卦 |

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學說同今天的數學、物理、化學一樣，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通“五行”。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。易經是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。易經含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記載：文王”其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。也就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

內容

八卦是中國古代的一套有象徵意義的符號。用“—”代表陽，“— —”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。

所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。

陰陽五行

欲明五行，先明陰陽。世人多視陰陽學說為古人樸素的辨證法思想，以萬事萬物都有相反正的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽：如男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰；還有山南水北為陽，山北水南為陰；陽剛陰柔、陽動陰靜、陽明陰暗等等。以上歸類標準總是讓人覺得過於主觀，比如八卦中兌艮互錯，實是矛與盾的關係：兌金為陰卻主運動，艮土為陽卻主靜止；其實兌為銳矢為剛，艮為韌盾為柔，好比草船借箭，實是以柔化剛。因此，必須確立客觀的標準——任何理論，只有可用數學表述，才具有實質意義。

陰陽關係對立而統一，此消彼長，其數學最簡表述只能是Xy²守恆：一次方量為陽，二次方量為陰；

據別世富先生破譯：五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪迴”；可道之道：陰陽五行循環相剋化合：

如庚乙合金：庚即乾天-自鏇，獨立而不改；乙為巽風振盪變易。庚乙合直譯就是ωr²=N守恆（面積定律：ω為瞬時角速度；r為瞬時位矢——卯木：波幅位矢）

如丙辛合水：丙為軌道能級，辛屬兌澤-公轉，周行而不殆，直譯就是Rv²守恆（和諧定律，R為軌道半徑，v為公轉速率——酉金：勻速直線運動）

而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端——頻率和波長，“壬丁合木”直譯有νλ²≡h/m，將光子質量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c

顯然，Xy²守恆正是易理“一陰一陽之謂道”的統一數學表達。陽為聚勢態，陰為散展態——此為陰陽的客觀標準：

陰為陽之展開，比如’巳午’：火土一家——為電磁一體、波粒二象：

巳火為軌道電子，可示為封閉的O，為駐波態電場，為光的集合——非黑即白；

午火為O展開為~，為展態電子——光子，為電子躍遷，為光的色散——如虹麗天；

巳土為封閉的磁球——雙極磁場，而午土為交變磁場，為駐波態磁場∞

陰陽理論實是屬於自然哲學：而五行實是統一物理，其本質是 能量循環變化最根本的五種物理態勢：

木，電壓；火，電流；土，磁場；金，周期；水，頻率

兩儀

物質空間本體

能量時間運用

強相互作用

電磁相互作用

弱相互作用

引力作用

五行

能態

木tree

電能（電壓）

火fire

熱能（電流）

土earth

物質（磁場）

金metal

動能（周期）

水water

功率（頻率）

甲T

震雷

乙t

巽風

丙F

①

丁f

離火

戊E

艮山

己e

坤地

庚M

乾天

辛m

兌澤

壬W

坎水

癸w

②

電勢

電場

位勢

波長λ

雙極磁場

交變磁場駐波

角頻率ω

動能v

輻射頻率

共振頻率

狀態

質子

振幅

電子排布

光子

原子

分子

自鏇

公轉

中子

核內中子

質點

位矢量變

圓軌質變

躍遷

球體

化合

角速度

速度

波數

加速度g

寅

卯

巳

午

辰

未

申

酉

亥

子

自然體用

生命演化

質變分化

三生萬物

物競

天擇

目（光振動）

舌

口齒

鼻（更新周期）

耳（頻率）

太陽

生命

陽光

種族

地球

DNA

人類

革命

月亮

歷史

引力核心

人民

文明

文化

民族家庭

社團

運轉軸心

公民

機率

規律

儒理演繹

仁

愛

禮

理

信

和

義

勇

智

哲

聖佛理想

動物本能

宗教禮法

百家爭鳴

信託責任

中庸有容

理智從善

敏行變革

理論共識

五行至理

①甲寅為震源為正電，為電勢；丙巳為震波為負電，為電流。——丙實從於陽卦震，與甲同屬於電，為軌道電子波；丁火為陰，同離火，本意電離，側重於軌道躍遷——光波，為光能，為光的色散。

②辛酉為直線運動，丙巳為圓規，合而為圓周公轉——兌；圓周運動必含向心加速度度——子水，而其對應之能態癸水表示共振吸引，有功功率。故癸雖與坎同屬水，卻實附於陰卦兌澤（易：’兌為澤，為附決’——附決就是果實落地的意思；取象為澤——沼澤，陥落之意）

地支表示物質存在或運動的狀態，天干與地支的關係恰如動能與動量的關係。

木火土為物質空間本體：甲木，質點；丙火，圓軌；戊土，磁球

金水則為能量時間運用：庚金，鏇轉周期動能；壬水，輻射頻率功率

體是物質空間基礎，以坤土載物（震、坤、艮：坤是引力空間——醜土，是實物的載體；而先天八卦左震——容性物質（元素），右艮——感性物質（磁場），都是現實世界可感知的虛實物質，故指的都是空間。）：木——核質；火——電流（丙火為軌道，丁火為軌跡）；土，磁場、物質；

用是能量時間運作，以乾金為源（兌、乾、巽：乾是時間開端表能量。而先天八卦左兌——運動；右巽——振動，不過是自鏇能量的展開過程，都是表時間。）：金——動能，水——功率（壬水為輻射功率，癸水為共振效率）

五行出於易理八卦而更加物理細化：其一、立天干表示能態，設地支別相應能態之動態——因為動能和動量必須加以區分。其二就是將‘震雷’細分為甲（電壓）、丙（電流）；將圓周軌道運動‘兌澤’細分為直線運動辛金及向心加速運動癸水。其三就是明確了物質能量循環的五行原理。

乙卯表光振動能引起視覺，故中醫以目為木。水錶頻率引起聽覺，故中醫以耳為水。庚辛金為運轉、為辭舊“更新”周期，故主吐故納新，以鼻肺屬金。若呼吸停止則生命不再運動。舌含於口內,如電流之於磁場，故舌屬火絡於心主周流，口屬土通於胃主包容。顯然在乙理中天地人是全息統一的。中醫的理論基礎——五行本質上是源於統“易”物理的。

八卦學說

古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個具有複雜結構和複雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的套用，這裡最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，並且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖共二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯繫起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛鍊，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。

八卦發現過程在中國的遠古時期有記載，是伏羲氏在白龜甲殼上發現了卦爻。這一點不奇怪，在龜蓋或其它甲殼動物有各種花紋圖案。某種生物都與星體有牽連的，天宇的效應都蘊藏在定向的圖線中，在浩瀚空間中所形成的宇宙圖像均是非物質的能量射線所形成的，它將信息反應在一定的物質上和生物上。現在地球某處發現的異文異字不一定是本星體的古人所為，是空間形線所為，所以白龜上的八卦就是宇宙空間形線圖所為而被伏羲發現，並進行研究，形成中國的易學。中國的某些易學研究者通過對八卦的研究後，知道易是蜴，蜴是富有變化的生物，所以將蜴引向易，即八卦的變化，以此來影射世界萬事萬物皆是變化的。宇宙空間和時間在不停地動變，八卦就是宇宙動變的縮影。宇宙雖然是無規則地動變，但所形成的萬事萬物是有規律動變。這種解釋讓人費解，但確實是這樣。從整個宇宙動變走向看是無規則而順其自然的，但空間和時間的動變是有規律的。比方地球圍繞著太陽公轉，形成四季，即春夏秋冬，冬盡春生，春盡夏出，夏盡秋現。這樣給生物帶來生息規律，春種秋收不斷地循環。同時地球自轉也形成了晝夜規律。動變規律往往有規則、有程式、有儲存、有顯示地隱藏在形線之中，八卦就是特殊的形線之一。一陰一陽爻所組成的少陰、少陽、老陰、老陽，這些形線隱沒著萬事萬物的動變規律，其線段隱藏著信息動變。地球上的計算機就是利用八卦來儲存各種信息的，所以有人說八卦是宇宙光碟，是十分確切的。八卦是宇宙的，不是一人或幾人所有，也不是那個星體的。中國古代的文王姬昌演用了八卦，發現了爻變，但爻變的規律是不易被掌握的，所以有的人站卜就不準。隱藏事物不能在靜中求，要動中求靜，觀其動向才能掌握規律。所以在日常的事物中要觀察人的動靜，這是靜象也是動象。八卦的運算過程一定要多注意動，看它的爻變，觀察爻變的動靜。中國的易學家從古至今像流水一樣地承傳，都是以物象來說明人事的動變，但這還遠遠不夠，必須具備有索取空間非物象信息的本能，達到天人合一，這樣才能正確地運用八卦。

易來源於宇宙空間，應當看成宇宙性、生命性、物質性、非物質性、息能性、數性、理化性、超物性的綜合科學。如果你不從這幾方面去研究，你將走向偏軌。哲學必須帶有宇宙觀的，周易宇宙生命科學，它的研究對象是宇宙生命動變。

從2^2—3^2是卦爻的一個動變，在兩爻組成時是4卦。當變為3爻時為8卦，但人類的應變是滿足不了宇宙的動變的。文王拋掉了2^4、2^5的卦爻成為6爻組成的64卦。他將64卦起了不同的名字，名字的含義就是卦意。如果文王在演變時拋掉了2^7、2^8進入到2^9時，卦數為512卦，這時的卦所顯示的動變更加接近事物，也就是說卦爻越多卦就越準。在有一個高智慧型生命的星體上也由八卦，但是立體八卦，它是在一個立體的空間中所演變成64卦，基本與文王卦相似。立體八卦是以面角棱組成的，它的數字應當是以自然數為基數，其指數是3 ，即是43組成的64卦，這便是立體64卦。這64卦才是真正的立體64卦。立體64卦的動變更為複雜，那個星體的立體卦是8卦的一種形式的演變，真正的立體卦的一個卦就是一個立體形式。這是很難演算的，卦辭

長期以來，有關八卦的起源眾說紛紜，至今尚無定論，這不能不說是一種遺憾，如此重大的發明創造對於我們來說，儘管有歷史長河的阻隔，我們仍希冀能夠從歷史傳說中的點滴線索來尋找那奧秘的源泉。其中有這樣一種說法是值得研究的。

歷史源起

“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五行”在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這裡，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。

傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的套用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說套用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。

八卦源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易傳》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意。

及至宋朝，有學者認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（國語讀音：gèn；粵音：gan3，同“靳”）為少男；巽（國語讀音：xùn；粵音：seon3，同“信”）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒，道）的終極真理：“道”。

八卦的”卦”, 是一個會意字， 從圭從卜。 圭， 指土圭， 開始以泥作成土柱測日影。 卜， 測度之意。 立八圭測日影， 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄， 這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻表示陽光， 陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 三才的天部， 包括整個天體運行和氣象變化， 這些星象之學， 古稱天文。 地部指觀測日影來計算年周期的方法， 用地之理了解生長化收藏的全過程。 人部指把天文， 地理和人事結合， 以便按照這些規律進行生產和生活。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。

八卦代表八種基本物象： 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。

基本常識

1） 天干分陰陽

甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。

（2） 十二地支陰陽及生肖寅

子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰

子屬鼠、醜屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。

（3） 天干五行及方位

甲、乙屬木，位東方。丙、丁屬火，位南方。

戊、己屬土，位中央。庚、辛屬金，位西方。

壬、癸屬水，位北方

（4） 地支五行、四時及方位

寅、卯（辰）屬木，司春位東方。

巳、午（未）屬火，司夏位南方。

申、酉（戌）屬金，司秋位西方。

亥、子（醜）屬水，司冬位北方。

辰、未、戌、醜屬土，司四季（分別為 春末夏初—–夏末秋初—-秋末冬初—冬末春初）位中央。

（5） 天干五合

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火

（6） 天干相衝

甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖、戊己位中央無方沖。

（7） 天干五行相剋

甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。

戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。

壬、癸水克丙、丁火。

（8） 地支三會

寅卯辰三會東方木。 已午未三會南方火。

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。“五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，“五行”學說同今天的數學、物理、化學一樣，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、歷算家都必須精通“五行”。八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。易經是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。易經含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記載：文王”其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。也就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。

內容

八卦是中國古代的一套有象徵意義的符號。用“—”代表陽，“— —”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。

所謂五行，就是金、木、水、火、土。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認為是走路，那就絕對錯了。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間物質最大的互相關係，就在這個動能。這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重了。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質。

陰陽五行

欲明五行，先明陰陽。世人多視陰陽學說為古人樸素的辨證法思想，以萬事萬物都有相反正的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽：如男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰；還有山南水北為陽，山北水南為陰；陽剛陰柔、陽動陰靜、陽明陰暗等等。以上歸類標準總是讓人覺得過於主觀，比如八卦中兌艮互錯，實是矛與盾的關係：兌金為陰卻主運動，艮土為陽卻主靜止；其實兌為銳矢為剛，艮為韌盾為柔，好比草船借箭，實是以柔化剛。因此，必須確立客觀的標準——任何理論，只有可用數學表述，才具有實質意義。

陰陽關係對立而統一，此消彼長，其數學最簡表述只能是Xy²守恆：一次方量為陽，二次方量為陰；

據別世富先生破譯：五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪迴”；可道之道：陰陽五行循環相剋化合：

如庚乙合金：庚即乾天-自鏇，獨立而不改；乙為巽風振盪變易。庚乙合直譯就是ωr²=N守恆（面積定律：ω為瞬時角速度；r為瞬時位矢——卯木：波幅位矢）

如丙辛合水：丙為軌道能級，辛屬兌澤-公轉，周行而不殆，直譯就是Rv²守恆（和諧定律，R為軌道半徑，v為公轉速率——酉金：勻速直線運動）

而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端——頻率和波長，“壬丁合木”直譯有νλ²≡h/m，將光子質量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c

顯然，Xy²守恆正是易理“一陰一陽之謂道”的統一數學表達。陽為聚勢態，陰為散展態——此為陰陽的客觀標準：

陰為陽之展開，比如’巳午’：火土一家——為電磁一體、波粒二象：

巳火為軌道電子，可示為封閉的O，為駐波態電場，為光的集合——非黑即白；

午火為O展開為~，為展態電子——光子，為電子躍遷，為光的色散——如虹麗天；

巳土為封閉的磁球——雙極磁場，而午土為交變磁場，為駐波態磁場∞

陰陽理論實是屬於自然哲學：而五行實是統一物理，其本質是 能量循環變化最根本的五種物理態勢：

木，電壓；火，電流；土，磁場；金，周期；水，頻率

兩儀

物質空間本體

能量時間運用

強相互作用

電磁相互作用

弱相互作用

引力作用

五行

能態

木tree

電能（電壓）

火fire

熱能（電流）

土earth

物質（磁場）

金metal

動能（周期）

水water

功率（頻率）

甲T

震雷

乙t

巽風

丙F

①

丁f

離火

戊E

艮山

己e

坤地

庚M

乾天

辛m

兌澤

壬W

坎水

癸w

②

電勢

電場

位勢

波長λ

雙極磁場

交變磁場駐波

角頻率ω

動能v

輻射頻率

共振頻率

狀態

質子

振幅

電子排布

光子

原子

分子

自鏇

公轉

中子

核內中子

質點

位矢量變

圓軌質變

躍遷

球體

化合

角速度

速度

波數

加速度g

寅

卯

巳

午

辰

未

申

酉

亥

子

自然體用

生命演化

質變分化

三生萬物

物競

天擇

目（光振動）

舌

口齒

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百家爭鳴

信託責任

中庸有容

理智從善

敏行變革

理論共識

五行至理

①甲寅為震源為正電，為電勢；丙巳為震波為負電，為電流。——丙實從於陽卦震，與甲同屬於電，為軌道電子波；丁火為陰，同離火，本意電離，側重於軌道躍遷——光波，為光能，為光的色散。

②辛酉為直線運動，丙巳為圓規，合而為圓周公轉——兌；圓周運動必含向心加速度度——子水，而其對應之能態癸水表示共振吸引，有功功率。故癸雖與坎同屬水，卻實附於陰卦兌澤（易：’兌為澤，為附決’——附決就是果實落地的意思；取象為澤——沼澤，陥落之意）

地支表示物質存在或運動的狀態，天干與地支的關係恰如動能與動量的關係。

木火土為物質空間本體：甲木，質點；丙火，圓軌；戊土，磁球

金水則為能量時間運用：庚金，鏇轉周期動能；壬水，輻射頻率功率

體是物質空間基礎，以坤土載物（震、坤、艮：坤是引力空間——醜土，是實物的載體；而先天八卦左震——容性物質（元素），右艮——感性物質（磁場），都是現實世界可感知的虛實物質，故指的都是空間。）：木——核質；火——電流（丙火為軌道，丁火為軌跡）；土，磁場、物質；

用是能量時間運作，以乾金為源（兌、乾、巽：乾是時間開端表能量。而先天八卦左兌——運動；右巽——振動，不過是自鏇能量的展開過程，都是表時間。）：金——動能，水——功率（壬水為輻射功率，癸水為共振效率）

五行出於易理八卦而更加物理細化：其一、立天干表示能態，設地支別相應能態之動態——因為動能和動量必須加以區分。其二就是將‘震雷’細分為甲（電壓）、丙（電流）；將圓周軌道運動‘兌澤’細分為直線運動辛金及向心加速運動癸水。其三就是明確了物質能量循環的五行原理。

乙卯表光振動能引起視覺，故中醫以目為木。水錶頻率引起聽覺，故中醫以耳為水。庚辛金為運轉、為辭舊“更新”周期，故主吐故納新，以鼻肺屬金。若呼吸停止則生命不再運動。舌含於口內,如電流之於磁場，故舌屬火絡於心主周流，口屬土通於胃主包容。顯然在乙理中天地人是全息統一的。中醫的理論基礎——五行本質上是源於統“易”物理的。

八卦學說

古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時期。‘兩儀’就是天和地，如‘八卦’圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合，古人以四象來象徵四方，象徵一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運行八卦圖”和“人體運行八卦圖”。人體是一個具有複雜結構和複雜功能的系統，至今依然無法確定人體的內涵和界面。‘人體八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的套用，這裡最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，並且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現了人體的相關性和整體性。人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個統一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。全圖共二十層內容，將天體運行的規律與人體七經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯繫起來，形成天人合一的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療，康復鍛鍊，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。

八卦發現過程在中國的遠古時期有記載，是伏羲氏在白龜甲殼上發現了卦爻。這一點不奇怪，在龜蓋或其它甲殼動物有各種花紋圖案。某種生物都與星體有牽連的，天宇的效應都蘊藏在定向的圖線中，在浩瀚空間中所形成的宇宙圖像均是非物質的能量射線所形成的，它將信息反應在一定的物質上和生物上。現在地球某處發現的異文異字不一定是本星體的古人所為，是空間形線所為，所以白龜上的八卦就是宇宙空間形線圖所為而被伏羲發現，並進行研究，形成中國的易學。中國的某些易學研究者通過對八卦的研究後，知道易是蜴，蜴是富有變化的生物，所以將蜴引向易，即八卦的變化，以此來影射世界萬事萬物皆是變化的。宇宙空間和時間在不停地動變，八卦就是宇宙動變的縮影。宇宙雖然是無規則地動變，但所形成的萬事萬物是有規律動變。這種解釋讓人費解，但確實是這樣。從整個宇宙動變走向看是無規則而順其自然的，但空間和時間的動變是有規律的。比方地球圍繞著太陽公轉，形成四季，即春夏秋冬，冬盡春生，春盡夏出，夏盡秋現。這樣給生物帶來生息規律，春種秋收不斷地循環。同時地球自轉也形成了晝夜規律。動變規律往往有規則、有程式、有儲存、有顯示地隱藏在形線之中，八卦就是特殊的形線之一。一陰一陽爻所組成的少陰、少陽、老陰、老陽，這些形線隱沒著萬事萬物的動變規律，其線段隱藏著信息動變。地球上的計算機就是利用八卦來儲存各種信息的，所以有人說八卦是宇宙光碟，是十分確切的。八卦是宇宙的，不是一人或幾人所有，也不是那個星體的。中國古代的文王姬昌演用了八卦，發現了爻變，但爻變的規律是不易被掌握的，所以有的人站卜就不準。隱藏事物不能在靜中求，要動中求靜，觀其動向才能掌握規律。所以在日常的事物中要觀察人的動靜，這是靜象也是動象。八卦的運算過程一定要多注意動，看它的爻變，觀察爻變的動靜。中國的易學家從古至今像流水一樣地承傳，都是以物象來說明人事的動變，但這還遠遠不夠，必須具備有索取空間非物象信息的本能，達到天人合一，這樣才能正確地運用八卦。

易來源於宇宙空間，應當看成宇宙性、生命性、物質性、非物質性、息能性、數性、理化性、超物性的綜合科學。如果你不從這幾方面去研究，你將走向偏軌。哲學必須帶有宇宙觀的，周易宇宙生命科學，它的研究對象是宇宙生命動變。

從2^2—3^2是卦爻的一個動變，在兩爻組成時是4卦。當變為3爻時為8卦，但人類的應變是滿足不了宇宙的動變的。文王拋掉了2^4、2^5的卦爻成為6爻組成的64卦。他將64卦起了不同的名字，名字的含義就是卦意。如果文王在演變時拋掉了2^7、2^8進入到2^9時，卦數為512卦，這時的卦所顯示的動變更加接近事物，也就是說卦爻越多卦就越準。在有一個高智慧型生命的星體上也由八卦，但是立體八卦，它是在一個立體的空間中所演變成64卦，基本與文王卦相似。立體八卦是以面角棱組成的，它的數字應當是以自然數為基數，其指數是3 ，即是43組成的64卦，這便是立體64卦。這64卦才是真正的立體64卦。立體64卦的動變更為複雜，那個星體的立體卦是8卦的一種形式的演變，真正的立體卦的一個卦就是一個立體形式。這是很難演算的，卦辭

長期以來，有關八卦的起源眾說紛紜，至今尚無定論，這不能不說是一種遺憾，如此重大的發明創造對於我們來說，儘管有歷史長河的阻隔，我們仍希冀能夠從歷史傳說中的點滴線索來尋找那奧秘的源泉。其中有這樣一種說法是值得研究的。

歷史源起

“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。“五行”在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這裡，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。

傳統認為《尚書·洪範》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派因為戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的套用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”的含義。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到了“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很困難的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說套用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象徵的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”

綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著物質運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。

八卦源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易傳》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意。

及至宋朝，有學者認為四象演八卦（方位），八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（國語讀音：gèn；粵音：gan3，同“靳”）為少男；巽（國語讀音：xùn；粵音：seon3，同“信”）為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒，道）的終極真理：“道”。

八卦的”卦”, 是一個會意字， 從圭從卜。 圭， 指土圭， 開始以泥作成土柱測日影。 卜， 測度之意。 立八圭測日影， 即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄， 這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻， 多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻表示陽光， 陰爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 三才的天部， 包括整個天體運行和氣象變化， 這些星象之學， 古稱天文。 地部指觀測日影來計算年周期的方法， 用地之理了解生長化收藏的全過程。 人部指把天文， 地理和人事結合， 以便按照這些規律進行生產和生活。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。

八卦代表八種基本物象： 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。

基本常識

1） 天干分陰陽

甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。

（2） 十二地支陰陽及生肖寅

子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥屬陰

子屬鼠、醜屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。

（3） 天干五行及方位

甲、乙屬木，位東方。丙、丁屬火，位南方。

戊、己屬土，位中央。庚、辛屬金，位西方。

壬、癸屬水，位北方

（4） 地支五行、四時及方位

寅、卯（辰）屬木，司春位東方。

巳、午（未）屬火，司夏位南方。

申、酉（戌）屬金，司秋位西方。

亥、子（醜）屬水，司冬位北方。

辰、未、戌、醜屬土，司四季（分別為 春末夏初—–夏末秋初—-秋末冬初—冬末春初）位中央。

（5） 天干五合

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火

（6） 天干相衝

甲庚沖、乙辛沖、壬丙沖、癸丁沖、戊己位中央無方沖。

（7） 天干五行相剋

甲、乙木克戊、己土。 丙、丁火克庚、辛金。

戊、己土克壬、癸水。 庚、辛金克甲、乙木。

壬、癸水克丙、丁火。

（8） 地支三會

寅卯辰三會東方木。 已午未三會南方火。

五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。是古代漢民族的基本哲學概念，是古代的陰陽學說。 “五行”具體是指金行、木行、水行、火行、土行，一直是中國古代漢族先賢從事各種研究的工具與方法，無論道家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家、曆算家都必須精通“五行”。

八卦，是陰陽、五行的延續，也或將萬物分作為八卦。八卦是：乾、坎、艮、震、巽、離、坤和兌。八卦通常運用在方位、測卦、風水等學科上。而最能將八卦發揮得淋漓盡致是梅花易數這學科。

易經是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。易經含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。據《史記·周本紀》記載：文王”其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。也就是說，當時文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑里整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出現在《易經》中所記載的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。 [1]

五行八卦

五行八卦