【五行十幹合化】詳解周易十天干合化 |如何學好十幹合化的奧秘 |十天干合化是什麼意思 |

在八字命理中，天干五合就是十天干的陰乾與陽幹兩兩相合，一共組合成五對，稱之為天干五合，這五組的組合如同世間的無數小冤家一樣，矛盾而又吸引。

因此有了甲己合為中正之合，乙庚合為仁義之合，丙辛合為威制之合，丁壬合為淫膩之合，戊癸合為無情之和，體現了芸芸眾生的世間百態。那麼，天干五合的合化和合而不化有哪些條件和區別呢？跟著小編一起來了解一下吧。

1、天干五合有哪些

大家也知道，天干五合分別為甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。但十幹相合，有合而不化的，也有合而化的。

2、合化是什麼意思

所謂合而化，是指兩幹相合後，化成另一種五行。這是天干相合後的一種特點。合化又稱之為化氣，凡在四柱中，日干因合而化，使其五行性質發生改變的，都稱之為化氣格。

3、心宿學認為

十天干合化，是由二十八宿位於天體上的方位來決定的，比如五行土氣在天體上經過“心、尾、角、軫”四星宿時，在某一角度正當甲己方位，因而逢甲己之年丙作首，丙火可以生土，固甲己合而化土，便是屬土的氣象運行主事。其餘類推。

1、相合兩幹必須緊貼如年干與月幹、月幹與日干、日干與時干都屬於相鄰而合，凡隔幹合與遙隔相合，比如年干與日干，月幹與時干，年干與時干相合均只論合而不論化。

凡是合而不化的，仍按原五行與其他幹論生剋，但在這需要大家牢記，雖然合而不化，但被克之五行會減力，主克之五行則不因合而減力，如乙庚合而不化，乙木減力，庚金不減力，但庚金本克乙木，此為貪合忘克。

2、相合幹必須有強根

相合兩幹必須有一干的坐支是兩幹合化後五行的強根，如甲、己相合其中一地支要有合化後五行的強根，如辰、戌、醜、未、巳、午皆為土之強根，其它天干相合依此類推。

3、被合之幹受創，不論合化

天干合化，如被合之天干受重創，也只論合而不論化。

4、歲運天干相合，不需要考慮原局月令

流年與大運天干相合，不需要考慮月支是否為合化的同一五行，只要考慮兩支中是否有一支為合化後的同一五行。

5、命局與歲運相合

大運流年之支必須是合化後的同一五行，命局的任何一干與大運流年之幹相合,大運流年之支必須為合化之同一五行,方可論合化成功。

6、合化五行必須透幹

天干相合，天干必須要有合化五行透幹，合化之後的五行都不是相合的五行，而是轉化成其它五行，因此天干相合除了符合基本的合化條件外。天干還必須有兩幹合化後的同一五行透幹才可合化成功。

7、被合化之幹逢歲運扶助不作合化論

被合之幹只要歲運遇強根時則兩幹不作合化成功論。被合之幹仍按原五行與它幹論生剋。比如甲己合化土成功，但歲運逢甲寅，則合化自行解體。

1、甲己化土

（1）甲己合最喜辰時出生，因為四季月土旺，見火則虛，見木則壞。辰戌丑未月的甲己合不宜時柱見丙丁，其它月份反而喜歡丙丁。

（2）甲己化土，非辰戌丑未以及午月不化，凡辰戌丑未月出生的人，一旦有甲己合，四柱又逢巳亥，為受氣臨官，有官奪官，有財奪財，多主晚年不吉。

2、乙庚化金

（1）乙庚化金，最喜時柱見庚辰，生於申酉月金已經成形，也喜戊土相生，甲己為福，怕逢死絕敗地

（2）乙庚合化金，非巳酉醜以及申月不化，有甲字在中間間隔則不化。

3、丙辛化水

在八字命理中，天干五合就是十天干的陰乾與陽幹兩兩相合，一共組合成五對，稱之為天干五合，這五組的組合如同世間的無數小冤家一樣，矛盾而又吸引。

因此有了甲己合為中正之合，乙庚合為仁義之合，丙辛合為威制之合，丁壬合為淫膩之合，戊癸合為無情之和，體現了芸芸眾生的世間百態。那麼，天干五合的合化和合而不化有哪些條件和區別呢？跟著小編一起來了解一下吧。

1、天干五合有哪些

大家也知道，天干五合分別為甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。但十幹相合，有合而不化的，也有合而化的。

2、合化是什麼意思

所謂合而化，是指兩幹相合後，化成另一種五行。這是天干相合後的一種特點。合化又稱之為化氣，凡在四柱中，日干因合而化，使其五行性質發生改變的，都稱之為化氣格。

3、心宿學認為

十天干合化，是由二十八宿位於天體上的方位來決定的，比如五行土氣在天體上經過“心、尾、角、軫”四星宿時，在某一角度正當甲己方位，因而逢甲己之年丙作首，丙火可以生土，固甲己合而化土，便是屬土的氣象運行主事。其餘類推。

1、相合兩幹必須緊貼如年干與月幹、月幹與日干、日干與時干都屬於相鄰而合，凡隔幹合與遙隔相合，比如年干與日干，月幹與時干，年干與時干相合均只論合而不論化。

凡是合而不化的，仍按原五行與其他幹論生剋，但在這需要大家牢記，雖然合而不化，但被克之五行會減力，主克之五行則不因合而減力，如乙庚合而不化，乙木減力，庚金不減力，但庚金本克乙木，此為貪合忘克。

2、相合幹必須有強根

相合兩幹必須有一干的坐支是兩幹合化後五行的強根，如甲、己相合其中一地支要有合化後五行的強根，如辰、戌、醜、未、巳、午皆為土之強根，其它天干相合依此類推。

3、被合之幹受創，不論合化

天干合化，如被合之天干受重創，也只論合而不論化。

4、歲運天干相合，不需要考慮原局月令

流年與大運天干相合，不需要考慮月支是否為合化的同一五行，只要考慮兩支中是否有一支為合化後的同一五行。

5、命局與歲運相合

大運流年之支必須是合化後的同一五行，命局的任何一干與大運流年之幹相合,大運流年之支必須為合化之同一五行,方可論合化成功。

6、合化五行必須透幹

天干相合，天干必須要有合化五行透幹，合化之後的五行都不是相合的五行，而是轉化成其它五行，因此天干相合除了符合基本的合化條件外。天干還必須有兩幹合化後的同一五行透幹才可合化成功。

7、被合化之幹逢歲運扶助不作合化論

被合之幹只要歲運遇強根時則兩幹不作合化成功論。被合之幹仍按原五行與它幹論生剋。比如甲己合化土成功，但歲運逢甲寅，則合化自行解體。

1、甲己化土

（1）甲己合最喜辰時出生，因為四季月土旺，見火則虛，見木則壞。辰戌丑未月的甲己合不宜時柱見丙丁，其它月份反而喜歡丙丁。

（2）甲己化土，非辰戌丑未以及午月不化，凡辰戌丑未月出生的人，一旦有甲己合，四柱又逢巳亥，為受氣臨官，有官奪官，有財奪財，多主晚年不吉。

2、乙庚化金

（1）乙庚化金，最喜時柱見庚辰，生於申酉月金已經成形，也喜戊土相生，甲己為福，怕逢死絕敗地

（2）乙庚合化金，非巳酉醜以及申月不化，有甲字在中間間隔則不化。

3、丙辛化水

李炎宸：十干合化，指甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。這是命理學中一個最基礎的問題，最具奧秘性的東西,玄之又玄的重要命題。十干合化，研究命理學，若參悟不透十干合化的原理與奧秘，或者對十干合化的定義、原理、形式、作用、義象體會不深的話，學命理就會一頭霧水，始終理不出頭緒來的。

命學界，講十干合化的方法繁雜，概念很多，比較混亂，令後學無所適從。相山梳理了四條途徑，也就是說，研究十干合化，必須明白四個問題，才能有柳暗花明之感。

一是必須清楚十干相合的位置。從相合位置分，十干相合分為年合、月合與日合三種。年合就是年時相合，也叫遙合；月合就是月干相合，也就是除日干之外以月令為中心的相合，具體有月與年合、月與時合兩種；日合就是日干相合，自身之合，也就是以日干為中心的相合，具體有日與月合、日與時合兩種。

二是必須參透十干相合的結果。十干相合後的結果莫非有三種：合而能化，合而不化，合而不合。合而能化者，叫「合化」；合而不化者，叫「合絆」；合而不合者，叫「不合」。合而能化中，年合因為是遙合，是合而不化，合而不合的；月合若化，叫月化；日合若化，叫日化。月化不影響日元五行的變化，日化則會導致日元五行變化，最終引起格局的變化，把本格變成化氣格。

三是必須搞清十干合化的性質。合而能化中，還必須搞清真化與假化、正化與反化的問題。合而不化中，也必須搞清合來與合去，專合與爭（妒）合的問題。合而不合中，必須搞清隔合與遙合的問題。只有搞清了真化、假化，正化、反化，合來、合去，專合、爭合（妒合）、隔合、遙合的基本概念，才能明白它們的作用與義象，並熟練運用。

四是必須弄懂合化的性情向背。只有搞清十干合化的性情，有情與無情，相向還是相背的問題，才能準確把握格局的變化與格局的高低。

十干合而能化，簡稱「合化」。就是兩干相合後，能夠合化成功，變成另一種五行，如甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水，丁壬而合化木，戊癸合而化火。相合兩干原來的五行自然失去，以一種新的能量場態而存在。

十干合化，就其合化的程度而言，有真化與假化之分；就其合化的化神不同，有正反與反化之分。前面講年合、月合與日合之分，只是為了明其位置，知其形式，重點在於掌握它們合化後，月化與日化的區別。月化之真假，屬於正格的範疇，不影響日元本身的五行，只是對格局喜忌的影響。日化之真假，屬於外格的範疇，不但會引起日元本身五行的變化，還會導致格局的變化，影響化氣格局的高低。故這裡所講的真化與假化、正化與反化問題，主要是針對日干合化。這個問題搞清楚了，對於以後分析化氣格的真假、成敗、高低，就能做到心中有數，遊刃有餘。

一、真化與假化

（一）真化

真化是日元參與合化後，最為徹底的合化。亦就是日元與它干合的心甘情願，從的心服口服，徹底拋棄自己，另立格局，跟隨其它五行場態而生存。真化的條件有三：

一是化神得時乘令，四支局全

「化神」亦叫「化氣」，就是十干所化之氣，如甲與己合，化氣為土，土就是化氣。十干要想合化，化氣之神必須乘旺秉令，天干還有引化或助化。這是《子平真詮》提出的條件，一語講到了要害。具體又有四個條件：一是化氣要乘旺。如甲已化土，喜戊已辰戌丑未；丁壬化木，喜甲乙寅卯之類。二是化氣要「得時乘令」。如丁壬化木，生於春月，則得時令也；乙庚化金，生於秋月，則得時令也。三是要「四支局全」。如丁壬化木，地支亥卯未全，或寅卯辰全，氣聚化象。如此，則能成大貴之格。以上三個條件，並不是要同時具備，只要具備其中之一，地支就具備了成化的條件。除了地支要具備成化的條件，天干同樣要具備成化的條件，那就是第四個條件：天干要有化神引化或助化。比如，化神為水，則天干要有壬癸水引化，或者有金生水來助化；化神為火，天干要有丙丁火來引化，或者要有木來助化。

故《子平真詮》曰：「有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。」

如乾造：甲戌 丁卯 壬寅 甲辰

丁壬合化木，生於卯月得時乘令，還寅卯辰三會東方，可謂四支局全，又化神甲木雙透，引化成功，可謂真化是也，則構成了丁壬化木格，也就是從兒格。八字格局高而成一品之貴。運喜化神，東方木地；喜化神之印星，北方水地；喜食傷，南方火地；最忌西方官煞金來克用攻身。

這個例子中，《子平真詮》道出了化神真假與格局高低的關係，即：化出之物，得時乘令，四支局全，得三合全或三會者，如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月者，為上等之貴格；如果化神在月令不得局全，只得半三合者，如丁壬化木，得亥未之月、亥卯之月、卯未之月或寅亥之月，亦是木地，則為次等之貴。

二是化神更喜見辰，逢龍則化

張楠《神峰通考》云：「逢龍好化，飛龍在天，利見大人。」「龍」者辰也，「飛龍」者，化神透干也，故曰「在天」。民國徐樂吾亦認為「更要逢辰」、「局與方之全與不全，不甚重要，惟全則氣純耳」，「月時不得氣，則決不能化」。因為五行遁干，逢辰則化神透出。如甲已化土，而甲已遁干至辰為戊辰；丁壬化木，而丁壬遁干至辰為甲辰，乙庚合見庚辰，丙辛合見壬辰，戊癸合見丙辰，都是化氣元神透出，故云「逢龍則化」，有助於合化成功。其實，「逢辰」之理，其意思不外乎是要干透化神則局真，但徐樂吾講「局與方之全與不全，不甚重要」，是不正確的。局與方全與不全，雖然不影響合化，但影響格局的高低，所以，還是重要因素。說透了，「逢龍則化」，化神必然透干，引化與助化的條件已經滿足，再若柱中沒有克化神之五行，得時乘令，則合化成功也。

所以，明白了「逢龍則化」的原理是化神透干，引化成功的道理，八字就是不見辰字，只要化氣元神在其它地方透出，形成氣勢，也可合化也。

三是日干氣勢衰絕，不見比劫印綬

如日干為甲，忌見壬癸甲乙寅卯。日干為水，則忌見庚辛壬癸亥子。日元虛浮無根，沒有劫印，無依無扶，才能成化，並且真化。

以上三條者，簡言之，就是化神有根氣聚，化神透干引化，日元虛浮無根，沒有劫印生扶，就可以真化了。故《滴天髓》云：「化得真時只論化，化神還有幾般話」。《元理賦》云：「得化得從，顯達功名之士」。

（二）假化

假化，實質就是假從，也是合而能化，只是化氣之神不真而已。一種情況是日主有根苗，有劫印生扶，但又非常孤弱，不得不從化；另一種情況是化神受克制或化神泄氣太重，則化之不真不純而假也。《元理賦》云：「不化不從，淹留仁路之人」。

假化假從的人，除命理格局不高，格局容易變化外，可變成真化真從，也可變為不化不從。也就是假化假從之人，隨著歲運的變化，真從，假從，不從，這三種結果都有可能出現。原因就是假從假化之人私心太重，從勢會隨私慾的變化而變化，自己難以獨立生存時，就真化真從了，就是從黑社會，也心敢情願，跟隨黑惡勢力生存；覺得自己稍有點根基了，翅膀稍硬了，身上長了幾根羽毛，就有了不從之心，不化之心，嘴上一套，背後一頭；當自己真正有了根基，翅膀硬了，就有了不從之心，更不想失去自我而從化了，而是想脫胎換骨，獨立生存，另立山頭。但這樣的人，往往容易若來麻煩，甚至惹來殺身之禍。如真從，你進了黑社會，土匪窩，真心實意跟著老大干，則吃香的，喝辣的，人生不但安全，還有難同當，有福同享。你若假從，不從，或虛情假意，或相金盆洗手，不想幹了，一旦被老大發現假心，就會剁了你的手腳，剜了你的眼睛，要了你的小命，人生反而不安全了。把假從放小一點，僅從家庭來說，假從者也有私心，表面上沒有欲望，壓制著火急性子，表現的很「蛋定」。但骨子裡一直有不靠對方生存的想法，或說，人生追求經常局限於經濟好處，這樣的更知道哄媳婦，會來事，會措辭，能拍馬溜須，由於他需要攀爬，需要去改變本身所處的環境。這類心態下，經常是在事業上混的出人頭地的多，一些從基層到上層的利慾薰心的小人多處於此。

乾造：己卯甲戌甲子己巳

甲生戌月，土當令，年上化神己土也透，日時甲己合，年月甲己合，都有化土之象，只是由於戌土有卯木克制，甲木坐印滋生，故為假化。卯木與子水則是壞格之神，歲運宜去之。如果要細論，假若此造不是生於戌月的戊土用事之時，則不能成為假化格，以合而不化論。

乾造：甲辰丁卯壬辰辛亥

《滴天髓征義》例。丁壬相合，通月令之氣，化神甲木透於年干，嫌其時透辛印，有傷化氣，壬水通亥，日元有根，化之不真，幸辛金無根，故為假化。

（三）真化與假化的區別

真化與假化的共同點，都是日干合而能化，引起了格局的變化，形成了化氣格局。但真化與假化，又有明顯的不同。

一是格局高低貴賤不同。日干合化中，合化程度的真假，是影響化氣格局高低的關鍵因素。就格局高低而言，真化者格高，假化者格低。真化者格局純粹，一般說出身地位較高。而假化因其格局混雜，常幼遭孤苦，孤兒異姓者有之。不然，則人性執傲凝滯。命書云：「化之真者，名公巨卿，化之假者，孤兒異性」。《滴天髓》亦云：「假化之人亦多貴，孤兒異姓能出類。」可見，合而能化的真假，直接牽扯著命理格局的高低。

《子平真詮》認為，化氣格局的高低，與化神能否得時乘令有關。化神得時乘令、四支局全者格最高，如丁壬化木，既生於春月得時乘令，地支又寅卯辰或亥卯未全者，則為一等之貴命；化神不得時乘令但仍真化者，為二等之貴，如丁壬化木，未得寅卯辰春月之令，而生亥未之月，雖然也是木之根地，但格局就不及前者貴了；化神不真而成假化者，為低格局，是化氣格中的下等之命。

二是日元根基深淺不同。真化者，日元弱而無根，化神得時乘令，四支局全強旺，化神從中引出，真化也。假化者，有日帶根苗劫印，化不徹底者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閒神來傷化氣者，皆為假化。

三是日元十神轉換不同。真化的八字，化氣格的十神變化，要以化神來定。亦就是所化之印綬財傷，不能以原日乾的五行來定，而應以化氣後的化神五行來定。如甲日元逢己，甲已化土，丙丁巳午原來是食傷，化後就成印綬了；壬癸亥子原來是印綬，化後就成財星了；庚辛申酉原來是官煞，化後就成食傷了。丁壬化木，則印綬為壬癸亥子，財為戊已辰戌丑未，傷為丙丁巳午之類。並非日元化氣，其它干支皆作化氣論也。如乾造：己卯、丁卯、壬午、甲辰，原局日元壬水，木為食傷，火為財星，但丁壬合而化木後，格局變成了丁壬化木格，日元的五行就變成了木，木由食傷變成了比劫，火由原來的財星變成了食傷，土就由原來的官煞變成了財星。

假化的八字，則不必轉換元神之五行，仍以原五行論。但是，「假化」與「合而不化」是兩回事，不能混為一談！假化者，雖雲其「假」，但畢竟其有化象；不化者，不能成化，以正格論。二者喜忌有別，必須細辨。

四是真化與假化可以相互轉化。真化假化，均須運助。假化之格，行運中若去其病，則去假成真，假化變真化也，格局由低變高；真化不得旺運相助，亦無可發展也，若行原日元之印綬比劫，使日元栽根生扶，真化也可變成假化也，格局由高變低。因為天干五合，須得地支之助，方能化氣；地支之三會六合，亦須天干之助，方能會合而化也。總之逐月氣候，固為緊要，而四柱干支之配合，尤須參看也。

二、正化與反化

十干合化，按所化神的不同分，有「正化」與「反化」之別。正化即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。但十干合化是相當複雜的問題，因著相合兩干力量對比的變化，八字的能量場態沒向正化場態聚集，反而向另一方聚集了。導致正化的能量場相當虛弱，另一方的能量反而相當強大。這種情況下，相合兩干就不從正化了，反而跟著能量強大的一方反化而去了。下面，我們以甲己相合為例，來看正化與反化的變化：

正化，甲從己化土。甲木為陽，為丈夫；己土為陰，為老婆。甲己化土為正化，為夫從妻化。當化土成功後，己土的力量大增，甲木的力量大減，甲的能量被己土誘化，失去了克土的能力，這時的甲木不但不克土，反而捨去自我的屬性，失去自我主張、自我主宰的能量與氣勢，跟隨己土的能量從財化氣了。也就是甲己合土，也叫從財，或是假從財。甲木向己土俯首稱臣，聽老婆話，跟老婆走，即通常所說的「夫從妻化」。在義象上，己土旺，則妻旺，也就是老婆出身好，娘家有錢有勢，媳婦有財勢。若是真從財的，則妻家出身好，經濟條件相對不錯，甲木的欲望不是很火急，對媳婦家的財勢倒也不是心馳神望，他也有自己的抱負和追求，只是他要徵詢妻子的意見和建議，本身做不了主，拿不定主意，也就是沒有主見，耳根子軟。但這樣的人，人緣很好，凡事自己不行立場，沒脾性，隨大流，就不得罪人，不惹老婆生氣。

反化，己從甲化木。甲為陽干，己為陰乾，甲己有夫妻之誼，己土陰柔，甲木陽剛。當甲木力量極強，己土力量虛浮無根時，甲木就對己土不服從了，不但不會隨己化土，反而以自身的力量征服土，使己土服從於自己，這時己土就隨甲木而化，變土為木，夫唱婦隨，嫁雞隨雞，這就叫「妻從夫化」。也就是己土在甲木的覆蓋和光環下，藏匿不見了，丟掉了主宰自我的屬性，從夫為貴。這類合化最不喜命局碰著己土臨旺地，一旦己土財星臨旺地，則己土元神歸位，不肯從化，就有了不從丈夫的思想。此種變化就會激起甲木的制約之性，反而夫妻刑傷，破了臉了。甲己反化，最喜的是食傷旺地，火旺地指導木氣生財，對老婆的恩護有加，旺妻旺財。所以己土從化甲木，有陰陽既濟之德。

可見，正化與反化都是合而能化，都有真化與假化之別。只是，正化是相合兩乾的正常化合，是十干合化的常規，常理。反化，是以相合兩干能量最強者一方的五行為化神，勢重者勝，勢弱者從，是十干相合的反常之化，非常規，非常理。

反化具體包括：甲己合化木，乙庚合化木，丙辛合化火或金，丁壬合化火或水，戊癸合化土或水。相合是夫妻之合，天地之合，不論正化與反化，如果從夫妻之合的角度講，反化可劃分為兩類：「夫從妻化」和「妻從夫化」。

十干正化為：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

妻從夫化為：甲己化木，乙庚化金，丙辛化火，丁壬化水，戊癸化土。

夫從妻化為：甲己化土，乙庚化木，丙辛化金，丁壬化火，戊癸化水。

甲系陽木，其性仁慈，為十乾之首。己為陰土，其性寧靜，有滋生萬物之德，故甲己之合為中正之合。

甲己之合，主人尊崇重大

寬厚平直，若五行無氣帶殺，多主好怒任性。

乙與庚合，名為仁義之合

乙系陰木，其性柔，仁慈。庚為陽金，性堅質硬而不屈。故乙庚之合剛柔相濟，為仁義之合。

乙庚之合

五行生旺則骨清形秀，主人果敢有守，若死絕無氣帶殺則易氣好勇，體貌不揚，為是非之人。